請去佛道疏 【篇名係編者所加。】
竊謂釋、道之教與夫子之道，並立為三，不知釋、道之所謂教者何事？背棄君親，毀滅綱常，捨本逐末，以此教人，可乎？明知其非而趨從愈廣，蓋闢之者不針其病，彼得以有辭，謂世間無佛無仙不可也。誠有之，一言以蔽之，曰無用耳。於國無益，於人無濟，雖宗而事之，將焉用之？夫聖人之道，不可一日無；三綱五常之理，不可一日缺。百姓恃此以自存，無此則不能以一朝居。雖無佛可也，無仙亦可也，?彼二者之說，不過竊聖道之緒餘耳。夫子之所不屑為，彼方挾此以自高。夫子豈不知佛之為佛，仙之為仙？以其不切於日用常行，故未始言之。昧者反謂佛能超世，夫子不能免於世；佛為上一截事，夫子為下一截事，故夫子之不及佛也。噫！為是說者，愚亦甚矣。殊不知夫子正是上截事，佛乃下截事耳。季路問事鬼神，子曰：「未能事人，焉能事鬼。」敢問死，曰：「未知生，焉知死。」此一章乃三教是非之所由分也。謂佛超世者，以其入聖而不淪於鬼，趣長生而不與俗同腐也。謂聖人不免於世者，以其猶未能脫然於鬼與死也。其言固高矣，不思天下百萬億蒼生，豈能盡為佛，盡為仙乎？能超世者，寧幾何人？泝古及今，或得一於千百中，或閱數世而不得一焉，正自不能免於世也。三綱淪而九法斁，禮樂崩而陰陽隔，人之類滅久矣，安得有所謂佛與仙耶？夫子所以不言者，蓋為世道深長思也。
君臣父子夫婦，人之大倫。人?天地之靈以生，幼學壯行，期為世用，於人之道未能了，何暇問鬼？於生之理未能知，何暇問死？能無忝於為人，能無負於此生，然後反而求之，可以免輪迴致不死耳，非佛與仙為下一截事乎？?今之奉佛求仙者，逐風吠影，懵不知佛與仙謂何，祖風法門云何。如達摩面壁九年，維摩不二法門，止為身計，何嘗施禍福於人，亦未嘗要人之敬奉。後人為之莊嚴懺誦，扇惑愚民，非佛之真性也。張道陵遠處深山，薩真人一瓢自隨，厭與俗接，何嘗妄有希求於人？人亦不敢輕有所與，後來設立符籙醮禳，誑取錢物，非祖之初意也。今見披禪衣者便拜為佛，見戴黃冠者即稽為仙，彼於自身尚不克保，何能及人？乃欲賴之以祝聖躬之壽考，祈國祚之延長，黎庶之安樂，非大愚而何？
往年留都下，見帝師之死，馳驛取小帝師來代，不過一尋常庸廝耳。舉朝上下，傾城老弱郊迎，望風頂禮，羅拜道旁，不知所敬者何，所慕者何，其愚一至於此哉！力排其非，反招怪怒，指為毀佛謗道，幾若漆沫不可解者。今以出於祖師之口者解之，則可釋然矣。
昔達摩自南天竺來，梁武帝詔至金陵，問曰：「朕造寺捨經度生，不可勝紀，有何功德？」師曰：「並無功德，此但天人小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。」此語足以解求福田利益者之惑。陳摶隱華山，宋太宗召至闕下，延入宮中與語，使宰相宋琪等問曰：「先生得玄默修養之道，可以授人乎？」對曰：「練養有術，縱使白日昇天，何益於治？今聖上洞達古今，深究治亂，正是君臣合德致治之時，勤行修練，無以加此。」琪等表上其語，上喜甚，斯言可為求神仙者之鑒。愚冥之徒，不知取法於此，輒取其無稽之論，公卿士庶，合情勤奉，稍有怠慢，懼禍目前，隨所愛欲，無不聽從。胡不思此輩妖妄，上不足以裨國政，下不足以熙群生，中不足以潤身屋。竭有用之財，事此無用之物，吾不知其何心尚論其祖風法門？數椽以庇風雨，榻外視猶傳舍，何假乎廣廈千間，琉璃萬瓦？一?以供晨夕，身外皆為長物，何資乎千倉萬箱，前騶後從？今天下大寺觀，租入鉅萬，徒?千百，饗用過於宮御，積蓄侔於邦賦。為長老觀主者，營求而得之，榱題華麗，珍具畢陳，擁妓宴飲，連宵浹旦，佃客火工，男女雜襲，蠹政侵民，無所不至，經理營運，結納官府，不異於庶姓人家。教門至此，掃地盡矣。若不少抑，為禍滋深，殆有不可勝言者。
唐會昌間，為僧尼耗蠹天下，命併省佛寺。上都、東都各留二寺，上州留一寺，中下州並廢。分為三等：上等留僧二十人，中等十人，下等五人，餘僧及尼皆勒歸俗。通毀招提蘭若四萬餘區，收良田數千萬頃，奴婢十五萬人，歸俗僧尼二十六萬五百人，真是快活條貫。宜體此意，先將西番大師留京都者，以禮敦遣，悉令還國；外而天下寺觀錢糧，拘使輸官；其游手惰農之夫，蠶食常住，無異俗人，各令歸農務本。如果有德行真修、茹枯絕慾之士，雖無補於世用，然息念離塵，亦有可取，但官給日米二升，料錢二貫，歲絹五疋。許置從二名以供使令，每日米二升，歲布二 【北京圖書館藏明永樂內府本作「三」。】 疋。如此待之，亦云足矣。設或果有真佛出現，當如韓文公所云，容而接之，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑?也。若夫神仙潛形遁?，不輕於降臨塵間，人亦不得而見之，使可見可接，則非仙矣。然舉此甚難，悟此甚寡，和之者?，牢不可破，非有高明特達之見，洞察其理，深明其妄，不足以語此，惟聖朝其採擇焉。(錄自《歷代名臣奏議》卷六十八)
論邊遠狀 【篇名係編者所加。】
邊遠之任，至甚不輕。古王者之遣將也，跪而推轂曰：「閫以內寡人制之，閫以外將軍制之。」故邊將咸得以便宜從事，朝廷不得而專之，無他，謂其諳於風土，習於形勢，久知其人之可用與否，以之臨事，如身之使臂，臂之使指，莫不順意。若待朝廷選官分任，無非紈?膏粱之子，刀筆筐篋之吏，不習兵事，不歷艱難，到彼無所用焉。故昔者邊鄙用人，每歲給降空頭宣敕，令帥臣就便補擬類名申奏而已，以其所用之人，出乎常調之外，非持文墨議論者所可制其短長之命也。且就安避危，人之常情。萬里之遠，煙瘴之區，在常選中者，必不肯往。《黃石公?軍勢》曰：「使智，使勇，使貪，使愚。」使智者，樂立其功；勇者，好行其志；貪者，急趨其利；愚者，不計其死。若非至貪與至愚，誰肯離妻子，去墳墓，置身於必死之地？其有輕生好名之人，激節赴義之士，不顧父母之遺軀，求陞數級之資品，朝廷亦何吝一紙虛名以勉勵之？然今日未嘗無邊遠選，固有准保定奪者矣。但保舉之初，欠於立法防奸；區用之後，失於計功覈實耳。如雲南、甘肅、八番、兩江等處統帥藩臣，一赴闕下，便行保人，就於京都旋捏前資，以所保之品級，定價例之重輕，多者百錠，少者亦三之二。或盡數納足，或先與一半，或立利錢文書，呈解到省，官可立得。以此淹困仕人、街市富子，每聞一帥臣至，則爭先求之，並未嘗涉歷塞庭，練習邊事也。處於豢養者，不吝資財，苟圖根?，又為改仕之謀。出於微賤者，僥倖榮名，欣然勇往，何濟緩急之用？近兩江元帥黃昔剌不花，累保得除者幾及百數。續明里馬合麻元帥蹈其故轍，公然賣保，聲跡頗張，甚為不雅。今有劉八都兒平章在都，而投門下求保舉者，又將紛然而至矣。遂致邊鄙失得才之實，朝廷負濫爵之名，皆諸帥不忠誤國之過也。更有甚於此者。今八方安堵，烽燧不驚，正無事於窮征遠討，但務安集故地足可矣。往者，劉、鄭二帥妄開邊釁，以致雲南小有不安。尺地皆祖宗之遺業，一民皆祖宗之赤子，不宜置之度外。如八百媳婦之國，素不沾化，縱令盡有其土地人民，初無益於聖朝之萬一。生事之臣，但知可以要功希賞，不知有損於國家甚大也。且外夷小醜，何足芥蒂？服不能為國之榮，叛不能為國之辱；得之不足以加國之富，失之不足以致國之貧。故古聖人以不治治之，不計其去就也。昔傅介子以偏使斬樓蘭王；鄭吉以騎都尉發諸國兵，破車師，降日逐，威振西域；馮奉世因使大宛，矯制擊莎車，平諸國，凡此者，皆未嘗出於朝廷之命也。不假乎遣將調兵，無煩於運輸供給，用得其人，則自能集事。若待?命而行，整堂堂之陣，出師數萬里之遠，驅不安水土之弱兵羸卒，而投之不毛之地，虎狼之口，宜其將亡兵喪，外損國體，內傷國用，蓋必致之理也。
今後遠方之事，一切委任邊將，借以予奪黜陟之權，責以內守外攻之效，聽其擇人而使，伺隙而動，可以進則取，不可以進則守。其有赴闕朝見者，乃臣子之彝禮，慰諭勤渠，賜宴增級足矣，不許在都以白呈濫保。凡有合用之人，並從本處公舉完簽，轉申移咨都省，隨其所擬職名，即與准給宣敕。若不由各省咨來者，別無定奪，則帥臣不得以容其奸矣。既除之後，考覈真偽。有已受不任而借徑他求，或已在不職而耽誤官事，並須罪及本人，罰及保官。則求仕者揆己無能，自不妄求；保舉者量才無取，必不輕保，而邊境獲真才之用矣。果能如傅介子輩卓有所立，不資朝廷毫髮之費，而遠拓疆土之廣，則優加旌賞，以示激勸。此用人之微機，安邊之要道，善謀國者之長策也。(錄自《歷代名臣奏議》卷六十八)
論抑強狀
《漢書》所稱游俠，即今之豪霸也。其時貴臣如竇嬰、田蚡之屬，競逐於京師；布衣如劇孟、郭解之徒，馳騖於閭閻，立氣勢，作威福，結私交，連黨類，權行州域，力折公卿。凡此者，皆亂之所由生也。
豪俠之輩，代不能絕，世降俗末，流弊滋甚。古之豪霸，猶能賑窮周急，謙退不伐，色取仁以合時，好立虛譽，以要權利。今之豪霸，所謂禦人於國門之外者，真生民之蠹，國家之賊也。然有席祖父之勢者，有挾富強之資者。其下則有經斷官吏，閒廢於家，務為潑皮無賴者。雖不等，均之為蠹為賊耳。憑震主之威，執予奪之柄，死可使活，生可使殺，富可使貧，賤可使貴，此在朝之豪霸也。氣爍同寅，吞聲莫校，威凌胥吏，奉令惟謹，借公道以縱賄賕，營私財以奪民利，此在官之豪霸也。布置爪牙，把握官府，小民畏奉，餽遺填門，其孳產視為己物，其妻子俾同奴婢，此在鄉之豪霸也。地雖不同，亦均之為蠹為賊耳。然在鄉者，雖為豪霸之么麼，而禍及於百姓則甚大也。且即在下而小者言之，凡有詞訟，必須經手，若不?白而徑陳之有司者，則設?尋隙，陷之於刑。既已歸命於己，而官吏有不順從者，則別生事端，累贓誣告，其齏粉可立而待也。威勢既成，動皆如意，村落居民，事之如父母，敬之如神明，郡縣守宰，頤指氣使，俯首聽命而已。間有一二剛方自立，奮然出為冤民施一援手，僅能抑之一時，被罪還家之後，故態依然，真是法制所不能及，禮義所不能移。朝廷便民之事亦甚不少，微有一利，舉入豪家，而細民何嘗得沾濡沫之惠？使美政不能下逮者，盡此輩有以阻之也。由此推其大者，為患何可勝言？如朱、張二家，一賒死之盜賊耳。以言豪霸，則渠魁也。皆向來朝廷寵遇之太過，所以養成今日之餘殃。原其始然，抑之不早，遂至身遭顯戮，禍及宰臣，此眼前之轍跡也。
昔漢主父偃說武帝曰：「天下豪傑兼并之家，亂?民，皆可徙茂陵，內實京師，外銷姦猾，所謂不誅而害除。」武帝從之，徙郡國豪傑及訾三百萬以上於茂陵，誠抑強扶弱之良法也。今後若有醜惡聞於鄉邑，聲跡播於中外，不必加以刑辟，但限以訾財若干，即遷之他郡，或徙之荒壤，視所犯之重輕，以定地之近遠。有訾不及者，則移於附近，以五百里為限。根蒂既搖，枝黨自散，使善良咸獲安存，官府亦易振立。彼得以全軀保家，朝廷亦不至於多戮少恩。去豪霸之策，無以加此矣。又曰：「隆古無豪霸之名，自秦廢井田而兼并起。於是強者日富，弱者日貧，豪霸日興，殆不可遏，蓋強必凌弱，富必欺貧。貧弱不能與競，遂歸心服命於富強之家，理勢然耳。」聖朝開國以來，軫卹民憂，禁治豪霸，制令甚嚴，終莫能少戢其風。今上而府縣，下而鄉都，隨處有之，小大不侔，而蠹民則一，蜂起水湧，誅之不可勝誅，雖有智者，莫如之何。愚嘗日夜思之，不究其源，徒窒其流，未易以制也。制之之道，惟有井田一法，今不可得而行矣。蓋自古天下之田，無不屬官，民不得而私有之。但強者力多，能兼?人之利以為富。而無力者，不能自耕其所有之田，至於轉徙流蕩。先王授田，使貧富強弱無以相過，各有其田，得以自耕，故天下無甚富甚貧之民。至成周時，其法大備，畫地為井，八鳩五規，二牧九夫，以等其高下；溝洫畎澮，川塗畛徑，以立其堤防。疆井既定，無得侵奪，雖欲貪併，不可得也。商鞅用秦，規則寖弛，已不復有井田之舊，於是開阡陌。阡陌既開，乃有豪強兼並之患，富者田連阡陌，而貧者無置錐之地。然猶不明說田在民也，官不得治，而民得自占為業耳！迄于漢亡，三國並立，兵火之餘，人稀土曠。當時天下之田，既不在官，亦終不在民。以為在官，則官無人收管；以為在民，則又無簿籍契券，但隨其力之所能至而耕之。元魏行均田，稍亦近古。唐因元魏而損益之。為法雖善，然令民得賣其口分永業，始有契約文券。日漸一日，公田盡變為私田，先王之法，由是大壞，天下紛紛互相吞併，而井田永不可復矣。民得自有其田而公賣之，官安得而禁制之？田既屬民，乃欲奪富者之田，以與無田之民，禍亂群興，必然之理也。董仲舒在武帝朝，此時去古未遠，井田之法尚可追也，乃曰：「井田雖難卒行，宜少近古，限民名田，以贍不足。」言甚善而未克行。至哀帝時，孔光、何武曰：「吏民名田，無過三十頃。期盡三年，而犯者沒官。」時丁傅用事，董賢隆貴，不便於己，遂寢其行。夫三十頃之田，周民三十夫之田也。以一人而兼三十夫之田，亦已過矣。而期之三年，似太迫蹙。
為今之計，豪強卒難禁止，惟有限田之法可以制之。酌古準今，宜為定制。每一家無論門閥貴賤，人口多寡，並以田十頃為則。有十頃以上至于千頃者，聽令分析，或與兄弟子姪姻黨，或立契典賣外人，但存十頃而止。或敗亡而所存不及十頃者，亦聽。十頃以下至於一畝者，許令增買，亦至十頃而止。寬以五年為限。如過限不依制而田富如故者，除十頃外，並沒入官。然官不歸於公，仍將沒官田召賣與貧民，所得田價，一半輸官，一半給主，彼富者亦甘心而無辭。不出十數年，而豪強不治而自無矣。此法不驚民，不動?，不用井田之制，而獲井田之利，使周公復生，亦何以易此哉？然寺觀布滿天下，田業過於巨室，卒未能如會昌之併省廢毀。而僧道恃無差發，因而廣置田宅，侵奪民役，為禍不小。亦宜立限，分為三等：大寺觀不得過十頃，中止五頃，下存二頃。有過制者，依上沒官，亦足以少抑僧道之僭踰也。良法美意，無加於此。以數千年未全之規，一旦復見於今日，豈非超古之事業，太平之盛觀歟？惟左右之臣如丁傅等，恐妨於己，百端阻擋，有不得行焉！必須斷以?之，不間於讒，執而守之，克底於終，而後有所成也。惟聖朝其嘉納焉！(錄自《歷代名臣奏議》卷六十八)
論閱武狀
取兵於民，最為近古，計戶簽軍，乃國家之良法。亡宋弛於軍政，用錢雇軍，以有限之國儲，供無窮之戰役，遂至兵盡國亡而不可救，此可鑒之覆轍也。
國家自車書大同之後，誠偃武修文之時，既未尚文，又不事武，文武兩失，非計之得也。夫治不可持，安不可偷，天命靡常，難保其長如一日。廟堂之上，習於安娛。轅門之中，恬於豢養。兵不知律，將不知兵，國不知將。一旦走檄傳警，以弱將冗兵投之敵前，小出則小挫，大舉則大北，何異驅市人而置之死地耶？
昔之為元帥，為萬戶，為千戶鎮撫者，皆是披荊棘，冒矢石，身經百戰，萬死一生，然後報之以此職名也。今子弟承廕，不為降資，是不忘其父而惠及其子，固見朝廷之厚德。然承廕者，例皆弱冠乳臭之子，著衣喫飯之外，他無能焉。忝賴世資，驟膺異擢，若再有軍功，則以何爵賞之？夫兵，凶器也；夫戰，危地也，豈可使不歷事之小兒以當一面之重任哉？兼向出於海放者，今皆無軍可管，虛擔宣敕牌面，子弟亦復承襲，尤為冗濫，可盡減併也。軍人自混一以來，久不知兵。昔之善戰者，壯而老，老而死，所餘今無幾矣。都城之下，禁衛軍卒，每歲雇替應役，?來?往，互換代名，甫諳兵事，又復還家，盡皆游惰之夫，豈識戰為何事？外路鎮守者，不聞兵革，不習騎射，升斗之糧，不了供應，汲汲焉買賣為生，為糊口贍家之計。?各處軍官頭目，不思分鎮軍戶及國家之士卒，而以該管軍人為梯己之丁夫，或令報役私門，或遣營運遠方，上失備禦之謀，下奪農商之利，雖名為軍，實與百姓等耳。似此之徒，使之臨敵制勝，惟有束手就擒，雖千百不足以當一二也。
昔唐太宗引諸衛將卒習射於庭，諭之曰：「邊境少安則逸游忘戰，是以寇來莫之能禦。今不使汝等穿池築苑，專習弓矢，居閒則為汝師，寇來則為汝將。」於是人思自勵，數年之間，悉為精銳。夫穿築之事，自有民役。唐立租庸調法，每丁歲役二旬者，謂此耳。今後軍官子孫宜擇有器識才力者，比民官承廕之例稍優一等，待其久習戰事，顯立軍功，然後復之以祖父之職。軍戶宜點其丁壯強悍者，永當官身，勿令交換，朝夕訓習騎射，優其衣糧，更立賞格，以激勵之。夫將不在多，兵不在?。若訓練之精，蒐閱之勤，將為勇將，兵皆勝兵，孰有當其鋒者？此事似緩而實急，長計遠慮者所宜究心也。(錄自《歷代名臣奏議》卷六十八)
論馬政狀
古今立國，未嘗怠於馬政，蓋以邊庭守戰之備，馬不可缺，而車輦出入，百官擁從，及檄書交馳，郵傳疊發，尤不可一日無也。
國朝開基以來，以牧放為俗，羊馬之群，遍滿谷野，生長草地，不假喂飼之勞，隨意所用，如取?中，是以出兵行師，所向無前，皆資馬之力也。近年偃武之餘，用馬日少，故於馬政不復介心。古者給價換馬，已非長策，今乃刷馬民間，尤為弊政。且南北之風土不同，生長於南者，則不禁其冷；生長於北者，則不禁其熱，隨其土產之宜而用之可也。若刷東南之馬，以供西北之用，則立見其死亡耳。又兼牧於野者，安於水草，習於馳驟，以之臨敵，易於鞭策。蓄於私家者，飽以芻豆，勤於剪拂，一旦置之荒郊，便已瘦弱無力，?當矢石之衝，何濟於用？朝廷失於計畫，苟且目前，不循廣馬之成規，而行刷馬之下策，雖曰和買，何異白奪？且刷馬之政，出於亡金。其時鄰敵交攻，疆土滋削，未免刷之民間，以應一時之急耳。堂堂天朝，不宜蹈襲亡國之遺轍也。兼刷至之馬，實無所用，而民間之怨，皆歸於國，甚非經久之計。今民間皆畏憚，不敢養馬，延以歲月，民馬已稀。萬一國家急欲用馬，何從而得？宜及閒暇，早為之謀可也。
唐初得牝馬三千匹，徙之隴右，命張萬歲掌之，蕃息至七十萬匹，分為八坊四十八監，各置使以領之。是時天下以一縑易一馬。及玄宗以王毛仲為內外閑?使，東封之日，有馬四十三萬匹，牛羊稱是，此已然之明效也。今國家之地，數倍於唐，水草美處，盡在版圖之中。擇宜牧之地，各設牧馬監官，給牝馬，選用能吏，使專牧馬之權，重之以職任，優之以俸祿，責之以成效，不十數年，馬不可勝用矣。
向來家自為牧，衣食之資皆仰於此，取其餘而用之，猶且不竭。?今以全盛之國，又助之以官府之力，因其舊俗而行之，亦甚易事。何必以刷馬為政，徒結怨於民間也。(錄自《歷代名臣奏議》卷六十八)
因地震論治道疏 【篇名係編者所加。】
近睹朝廷庶政更新，廣開言路，愚嘗採摭二十餘事，陳之省臺，自謂言當乎理，事當乎情，可以少裨聖政之萬一。而乃視為迂疏不切之論，為泛常虛調之行，外示容納，內懷猜疑，展轉數月，竟成文具。古人謂忠言逆耳，夜光按劍，良有以也。苟祿素餐，固可蒙蔽，皇天后土，豈堪厚誣？未幾，八月初六之夕，京師地震者三，市庶恟恟，莫知所為。越信宿，而衛輝、太原、平陽等處，馳驛報聞者接踵，雖震有輕重，而同出一時。人民房舍十損八九，震而且陷，前所罕聞，迄今動搖，勢猶未止，亦可謂大異矣。
春秋二百四十二年之間，?變疊出，而地震者纔五。國家自十數年來，凡三見之。以今考古，未有若此之數數也。漢哀帝初，水出地震，李尋對曰：「四方中央，連國歷州俱動者，其異最大。關東數震，未為大逆。近者之震，連?西北數千百里，而東南亦皆搖撼。以古證今，未見若此之廣且甚也，安得不謂之大異乎？」廟堂之上，謂宜朝不暇食，夕不安寢，思所以更絃易轍，為脩禳息變之策，方且恬然自安，不以經意，何異乎依危幕而不知懼，履春冰而不自覺，世無是理也。必明其致震之因，而求其安震之道，則庶乎其可矣。
夫地道柔而靜，無故而動，以為地之變，殊不知地無附麗，實依天之中，地亦氣中之一物耳。先賢謂天形如?子，天其殼也，地其黃也，日月星辰，黃外之白也。《易》曰：「天行健，君子以自強不息。」故天圓而獨運於兩間，一氣周流，循環無已，則地得以遂其資生之性。若天運有一息之間斷，而地不能自存矣。故其變也，為震，為裂，為崩陷，為水潦，為草木枯傷，皆由此也。如人之一身，一日一萬三千五百息，周而復始，若一息不順，則肉月閏膚蠕，壅而為癰疽，逆而為癥瘕。故曰：陽用其精，陰用其形。精損則形傷，蓋必然之理。天為乾為陽，君道也。地為陰為坤，臣道也。天運愆忒，故地道失常。驗之於人，則知臣職之不舉，亦由乎君德運量之未至也。《傳》曰：「天氣下降，地氣上騰，二氣交而成泰，一有不交，則變而為否。」
竊聞古者人君每日視朝，不遑寧處，故欲上意下達，下情上通，故能致天下於泰和之域。又聞古者凡遇?異，必詔求直言極諫，冀有以補時政之不逮，達民隱之未知，故能感格天地，轉禍為祥。今得奏之臣有限，而奏事之日甚稀。憂愛之忠雖至，而九重之邃不聞，君臣隔塞，情愫莫抒，是猶天地之氣不交，安得不反泰而否乎？然則胡為天不示變，而獨見之地震者？良由群臣不能順承天地，下遂萬物之情，故變見乎地，以深儆之，固已明矣。何以言之？嘗觀《漢史》，翼奉之言曰：「地變為陰氣太盛，宜疏后黨，親同姓，出後宮，損陰氣。」李尋之言曰：「地震有上中下。上位應妃后，中位應大臣，下位應庶民，宜弱外戚，強本朝，崇陽抑陰，以救其咎。」或以言游畋土木，或以言宦臣嬖倖，或以言小人黨盛，各因其時弊而指斥之耳。
以今日之人事觀之，閫儀嚴肅，女謁不行。如呂、韋之專，趙、楊之寵，無有也。後宮列陳，名不盈數，如三千一萬之充滿，無有也。秉國鈞者皆色目、漢兒，未嘗一官任舅后之族，如呂、霍、上官之僭奢，無有也。敷奏出納，非省臺不得與聞，未嘗一事出閹官之口，如恭、顯、魚、程之專擅，無有也。春秋出畋，循行故典，宮牆殿宇，一安舊規，如阿房複閣之興，樓船錦纜之侈，無有也。然則致是變也，既皆非此之故，則當歸之執政大臣矣。
今大小政事，總於都省。有奏皆准，無言不行。意欲若此，君亦從其若此；意欲如彼，君亦從其如彼。不聞天子以己意強用一官，奪行一事，則官之不職，事之不舉，是誰之過歟？不聞天子以私欲行一不義，殺一不辜，則仁心之未被，德政之未敷，是誰之過歟？為執政大臣者，烏得以辭其咎哉？既得君，又得時，又得可為之權，亦可以有為矣。使不可為，則諉曰非我之過；使得為之，而安於不肯為，愚不知其何心？且近來朝廷所行，其忤天意咈人心者，殆非一端。民之所欲，天必從之。使能取弊政一整而新之，民心既順，安知天意之不回乎？如：
直言所當求也。近雖容受陳言，可即行之，否即舍之，而乃反復議擬，動經旬月。議以為非，已同故紙；議以為是，亦成虛文；非時政之弊乎？
賢才所當進也。未聞朝廷因一言而知一人，由一能而擢一職，若非書尺轉送，必須勢援梯引，次則贄禮先容，賄賂取悅。舍此之外，?不能無因而至前也。近聞廉察交章以薦者不少，使果賢也，既不任之風憲，亦宜陛之民職。省資臺呈而至者亦多，使果有治效也，既不加以資品，亦宜賜之褒獎。今保在臺者已成子虛，呈到省者亦化為烏有，非時政之弊乎？
選法所當清也。近吏曹銓擬，縱私逾甚；集賢翰林，亂保滋多。待除求進之人，接袂摩肩。不平之鳴，溢於閭巷。選法紊壞，日甚一日，非時政之弊乎？
官冗吏繁，所當減併也。近聞置局商度當否，猶豫半歲，竟已寂然。夫添一官，則為民增一害；省一職，則為民去一蠹。此理甚明，其事甚易，合存則存，合革則革，立談可?，正不用如此狐疑也，非近事之失乎？
刑賞所當明也。近聞採訪使巡行各道，所斷官吏，皆絕知識、失計置之徒。若稍有智力者，已望風先為逸罪之謀矣。潛形掩寇，必無逃理，建鼓求亡，誰不趨避？中以私情，縱放僥倖，脫免者何可勝數？大奸巨蠹，未嘗少懲，兼巡歷之廣，閱人之多，豈非出類拔萃者，亦不聞薦一賢，為國家深長計。以言乎刑則未公，以言乎賞則未見，非近事之失乎？
俸祿所當均也。近增官吏俸米，通支糧二十八萬餘石。外任分給公田，多歸於具員冗職；實勤王事，則不免乎號寒啼饑。內任雖曳紫懸金，立可企斯，而買桂炊玉，居甚不易。縱益之以升斗之糧，莫能禁其尋尺之枉，徒多費太倉之粟，實未得均祿之道，非近事之失乎？
怯薛所當裁減也。近奏准分揀，中外忻快，而各官掩護，力寢其行。良家有才無力之士，反不見取，軍站雜色無賴之流，則當直自若，非近事之失乎？
奔競所當息也。今求仕必須親身，陛等必待營幹，若朝市之近，山林之遠，有閉戶讀書絕跡權門者，?無得官之理，又非時政之弊乎？
法律所當定也。竊聞都城內外，近聞亦有強盜夜劫之風。且聞臨清以東，河西以北，私醞私牛，狼籍官道，藐視官府，若無所禁，雖都下正自不少，外路概亦可知，是人心全無忌憚也，又非時政之弊乎？
風俗所當正也。京闕之地，教化所先，淫風大行，滅棄廉?。南北之民，相習為薄，鬻婦販子，絕恩離情。今天下皆急私而慢公，先利而後義，所關甚不小也，又非時政之弊乎？
物價所當平也。近來鈔價賤，物價踴，昔值一錢者，今值一貫，物值錢而鈔不值錢。若不改易鈔法，增造銅錢，則民生之危蹙殆未已也，又非時政之弊乎？
學校所當崇也，而視為不急之務。往往求進者因朝廷不以為重，多不揆己而妄求，而朝廷亦以為輕，故不擇人而准保。非惟主領失人，學校虛設，而選法之壞，士風之薄，亦職此之故，又非時政之弊乎？
備荒所當急也。近?省部議行賑濟，標散戶帖，每石六貫五佰，放糴官米，每石一十六貫。百姓均為皇帝之子，而限以有無戶帖之分；米糧均為皇家之公儲，而自為高下價鈔之異。如今年闕食，止數處耳，未足以言荒也。或有甚於此，更值連歲之歉，出有限之見管，應未已之長饑，將何以救之？每年海道運糧，幸賴洪休，安然得濟。或遇不測之風濤，一歲所仰，沒為泥沙，將何以繼之？修舉儲蓄之條，置立義倉之策，執政者何不究心乎？
僧道當所抑也。而紅帽黃冠，駢闐巷陌，二司頭目，分布郡縣。朝廷上下，仰之如日月，畏之如雷霆，而官府士民，嫉之如仇讎，惡之如蟊賊。使能祈請而獲福，禳度而免禍，必無地震之變矣。其為虛妄，顯然可知。今一番?異，則一番好事，?異愈甚，而好事愈廣。豈天地示儆之至，專為僧道布施之階，執政者何不深省乎？貢舉所當行也。雖嘗形於詔書，終然付之埋沒。今合朝官職，盡屬吏員，其進身也，既不出於文學，亦不由於選舉。問其吏，則不知民間疾苦；問其儒，則不通文理句讀。十數年後，儒之類滅，欲求識一丁字者，亦無之矣。雖未至焚書坑儒，而不焚之焚，不坑之坑，其禍尤烈於昔。此事大有關於理亂之故，執政者何不垂鑒乎？
武備所當修也。今將帥重臣，皆承廕子弟，不經兵事之少年。軍卒戰士，乃互換替名，不習騎射之惰夫。一旦警生意外，驅弱將冗兵投之敵前，其為國家大計甚可憂也，執政者何無遠慮乎？
賦役所當平也。如軍站，既已出力當官，每歲租入，僅了支持。而匠戶之貧窶尤甚，豈堪重併當差，飲恨吞聲，有言莫訴。如儒戶，雖無效勞，實關國體。《傳》曰：「土之美者善養禾；君之明者善養士。」今儒人之二稅既輸，初無損於公上，但與除免雜泛差役，少安其心，庶見朝廷樂育人材之意可也。如僧道戶計，隱占過半，仍復全免，深為不均。此事尤切於民，執政者何不動念乎？
民瘼所當瘳也。近年以來，存恤之詔屢頒，而舉目乏雍熙之和；苛虐之政罕有，而比屋交愁怨之聲，亦當思其所以然之故矣。今閭閻之下，田里之中，冤民抑事，叢如蝟毛，雖罄南山之竹，莫能枚舉而條陳。然疏遠瑣碎之務，安得一一上煩朝廷？而朝廷亦無以盡知之。故漢相平、勃於?獄錢穀幾何之問，而謝曰不知。蜀相亮罰二十以上皆身親之，失於太察，蓋謂其各有司存也。使路府州縣牧民之官，任得其人，各盡所職，則凡可便益於民間者，自能盡舉。若任非其人，縱其殘暴，雖日嚴禁治之章，家至而戶曉，亦無救於百姓也。故曰安民無他道，在乎知人而已。任賢去邪一事，尤為廟堂之急先務，執政者豈可尚付之悠悠乎？
凡此者皆致變之因也。究其所因而求其安變之道，亦無出於此。朝廷一舉一動之間，神明在上，昭不可欺。能盡目前當行之事，則無遠不通，無幽不格矣。昔陶侃謂禹惜寸陰，常人當惜分陰。今觀大臣群僚，皆持祿顧望，相與依違。堂食既升，一日又了，務為淺者近者，不求其遠者大者。暖衣飽食，樂以忘憂，不思在下之窮人饑寒所迫，度日如年，甚非易過也。近朝廷完議一事，至數月不得施行。終歲之間，寧堪幾議？雖以司縣不能為理，而謂負天下之寄可如是乎？萬機之輻湊，如水之趨海焉。巨川三百，支流三千。奔忙雜沓，莫之能禦。日夜泄之以尾閭，猶懼不蔇，乃欲持瓢抱甕，區區以升斗計之，其不氾濫於中土者幾希。休運難逢，良辰豈再？異至不應，?將隨之。失今不圖，則後禍未可知也。常人之言曰：「地變因於天運，天子宜減膳撤樂。」今吾君之服御供饌，務從儉樸，雖大禹之惡衣菲食不是過；樂人如林，非大朝覲，而音律不入於耳。愚以為膳不必減也，樂不必撤也，但使通下情，責實效，內修己德，上應天心，則天地之氣交，而萬物咸通矣。常人之言曰：「地變應乎中位，大臣宜避位辭祿。」今都堂一新，隆膺委任，正是協贊扶危、鞠躬致命之時，當思體坤以承乾，滅凶而致吉。愚以為位不必避也，祿不必辭也。但使庶事畢張，群賢咸集，百司盡職，萬姓全生，凡可以竭臣道之當為者，無所不至，則妖沴自消，休祥自降，德合無疆，乃終有慶矣。
常人之言又曰：「凡變異之來，宜布新頒赦，減稅放租，以安人心，以答天譴。」斯言無稽，必不可信。《傳》曰：「無赦之國，其刑必平。」故諸葛孔明之治蜀，絕口不言赦，而國以大治。若肆赦之頻，徒以長奸貪，資盜賊，初無利於君子也。奸貪盜賊，乃覆載之所不容，因變而復赦之，寧不重神人之怒乎？《書》曰：「懷保小民。」又曰：「以小民受天永命。」蓋天意所屬，惟在小民。若減放之多，徒以繼富，初無利於小民也。彼終歲勤動，僅食其力，戶無稅而官無租，縱除免天下十年之糧，而小民亦不沾分毫之賜。富豪亂?，乃幽明之所同忿，因變而附益之，又非以重神人之怒乎？為此謀者，實無補於時政之闕失，是猶田舍翁適遭患難橫逆，不知自返，遽修因果，以為禳?徼福之計，亦愚甚矣。伏惟聖君賢相其拒之絕之。
介夫久隨禁值，愧乏才資，廁名學官，粗償書債，而拳拳愚忠，不忍目中之無人，遂吐平生之耿耿者。既揆情無所覬望，故出辭不避掁觸。比見陳言不為少矣，立奇者則不切時務，希賞者則專尚貢諛，取合者則興利以啗國，欲求其議論正大，識見高明，達變通時之士，蓋十無一二也。昔人有言：「忠臣不順時而取寵，烈士不惜死而偷生。」愚雖未能自附於忠臣烈士之目，而夙昔所期，不肯多讓。自度所言，誠有足采，不懼斧鉞，再干天聽。如以為可，則見之施行。國家幸甚，生民幸甚。(錄自《歷代名臣奏議》卷六十八)
齊履謙
請去專制之盛以答天變 【篇名係編者所加。】
地為陰而主靜，妻道、臣道、子道也，三者失其道，則地為之弗寧。弭之之道，大臣當反躬責己，去專制之威，以答天變，不可徒為禳禱也。(錄自《元史》卷一百七十二《齊履謙傳》)
元永真
真定玉華宮罷遣太常禮樂議
竊聞天子七廟，萬世之通義。三代以還，莫違茲道。原廟之制，隆古未聞。漢孝惠從叔孫通之請，始詔有司立原廟，遂有衣冠月出遊之名。其後郡國所在，因各立廟，至元帝永平四年，貢禹奏：「郡國祖宗廟，不應古禮，宜正定。」天子是其議，罷之。謹按《尚書》，黷於祭祀，時為弗欽。《春秋》之義，父不祭於支庶，君不祭於臣僕之家。伏觀聖朝，建立七廟，崇奉孝享，可謂至矣。而睿宗皇帝神御，別在真定路玉華宮。竊惟有功德於天下者，莫如太祖皇帝、世祖皇帝。太祖皇帝不聞有原廟。世祖皇帝神御奉安大聖壽萬安寺，歲時差官，以家人禮祭供，不用太常禮樂。今玉華宮原廟，列在郡國，又非龍興降誕之地，主者以臣僕之賤，供奉御容，非禮之甚。伏望朝廷稽前漢故事，致隆太廟，玉華宮照依京師諸寺影堂例，止命有司以時祭供，罷遣太常禮樂。非獨聖朝得典禮之正，而在天之靈，無褻黷之煩，而禮官免失禮之責矣。(錄自《元文類》卷十五，《四部叢刊》本，下同)
阿沙不花
戒佚欲疏
八珍之味不知御，萬金之身不知愛，此古人所戒也。陛下不思祖宗付託之重，天下仰望之切，而惟??是沉，姬嬪是好，是猶兩斧伐孤樹，未有不顛仆者也。且陛下之天下，祖宗之天下也，陛下之位，祖宗之位也，陛下縱不自愛，如宗社何。(錄自《歷代名臣奏議》卷一百九十五)
劉敏中
奉使宣撫回奏疏
近蒙都省遣差，欽?聖旨，奉使宣撫山北遼東道，尊依巡歷回至大寧路，乃以八月初六日戌時地震。土人云：「本處自至元二十七年八月二十三日地震之後，至今時時震動未已。」當時不以為慮。數日訪之，旁郡以及上都、隆興皆然，而太原、平陽為甚。九月，復歷上都、隆興等處，其震不時復作，未見止息。欽惟聖上以聰明聖智之姿，受天景命嗣守大位以來，親擇相臣，精選臺官，蠲租宥過，賑乏恤孤，覆燾之恩，洋溢中外。比又遣使七道，分行天下，問民所疾苦，雖堯舜博施濟?之心，不是過也。然而地道愆常，尚勤聖慮者，靜思其故，灼有由來，良以有司不能盡體上心，擴充至化。?更張之始，宿弊草而尚存，新政?而勿通，積陰凝結，陽氣上行，不得宣達而為此變也。何以言之？凡理順為陽，理逆為陰，則是順理而政少，而逆理之政多也。君子為陽，小人為陰，則是君子少而小人多也。公則為陽，私則為陰，則是奉公少而懷私者多也。雖然，陽進有元，陰退有漸，養其元需其漸，陽進而陰退矣。某輒敢不避僭越，謹書管見，所得凡九事：一曰重省臺，二曰明相職，三曰清省務，四曰正六官，五曰慎賞罰，六曰均榮辱，七曰嚴禁衛，八曰禁奢僭，九曰勵學校。固知迂闊，無足采錄，然皆進陽退陰拳拳之義也。合行開坐，具呈中書省，照詳施行。
一曰重省臺。
天育萬物，不能自理，傳之天子。天子理萬物，不能獨為，責之中書。中書所以行天子之令，而裁制天下者也，其事權不可不專，猶慮有闕焉。於是，置御史臺以法繩之。繩之者，所以成之也，其紀綱不可不振。苟中書之事權不分，憲臺之紀綱不沮，天下無難事矣。曩者，近侍諸衙門往往奏事干預朝政，省臺未免沮抑，事致紛龐。近欽奉聖旨節該，諸衙門不得奏人做官。開讀之日，人情大悅。愚見以為都省宜與御史臺同議聞奏。更乞頒降聖旨，戒飭近侍及諸衙門，除本管職務外，凡關係有司一切合行政事，毋得干預陳奏。必有事須奏者，亦須奏乞宣傳中書省或御史臺，照依札撒施行，仍許省臺詳事可否回奏。不由省臺而輒奏行者，有罪。如此，則事權歸一而紀綱振，萬幾之務不勞而理矣。
二曰明相職。
凡諸司守職者，皆不可私，而宰相為甚。諸司之私，不過敗一事，損一民，廢一職，殃一郡而已，宰相之私，小則害天下，大則誤國家矣，相可私乎？宰相之私，大率有四，而貨賄不與焉。或恃勢以臨下，或固寵以媚上，或苟安而不為，或畏禍而不言。恃勢以臨下，則權必歸己，請託行而朋黨分矣。固寵以媚上，則道不由公，諛諂進而小人肆矣。苟安而不為，則百職不舉而庶政隳矣。畏禍而不言，則忠告不聞，人罹其害而國事殆矣。凡此四私，不可一朝有也。爰自至元乙亥之後，老奸巨蠹，繼踵用事，所謂四私者極矣。一二十年之間，居官為吏者，惟知賄賂關節可以進身，憸佞薄刻可以得名，正直者指以為狂，謹守者嗤以為愚，不知有禮義廉?也。即今吏弊，連根株民，病成膏肓，實由宰相之私有以使之耳。必欲痛懲斯弊，莫如昭示無私。宜下令曰：凡有傳稱諸相鈞旨，及假倚門下威福，脅制諸司，屬託公事者，該管官吏隨時赴省?首究治。仍許諸人察舉，御史糾彈。若所管官吏不即?首，與屬託者同罪。輒已施行，違法者加等。蓋身正則令從，上行則下效，將見百司悚畏，善政流行，風俗革而相職得矣。
三曰清省務。
中書省，宰相之府，所以臨百司，統萬幾，定謀畫，出政令，佐天子以安天下者，可得而言矣。至元初年，丞相到省，諸人無故不敢入外門。外門不敢入，得入省房者少矣。不敢入省房，得入都堂者絕少矣。是時，諸房省掾所掌，惟一鈞旨簿，控制六曹，而天下之事井井皆辦。省中廓然，望如神明，得簡肅之道也。厥後一二十年之間，巨奸繼作，相踵一途。群小乘時，蟻聚蠅附，莫不苟緣公事以濟私權。如胥吏管庫之免除，匹帛斤絲之出內，皆須瑣碎呈?，駁勘往來，競以生事為能，號稱用心出力，文隨事具，日積日繁。由是檢舉困於兩司，判署疲於八府。終日倥?，特一繁劇大有司耳。雖有夔、稷、伊、傅之賢，其於贊襄調變之功，蓋有所不暇矣，茲可謂簡乎？又每旦諸相入省，例引門下親信數輩，諸人混入，森立滿堂，或偽或真，互不相辨，內隱奸慝，亦莫可知。使郎吏啟覆於喧雜之中，執政可否於廝役之後，不惟泄漏政事，實為虧損尊嚴，茲可謂肅乎？詳此二事，初若甚微，久而相仍，其弊實大。宜令六部各具所掌事務名件，及施行禮判，委官分間。凡有定例，及涉細碎重複不必呈?者，悉皆削去，一取至元十年以前典故，遵依施行。仍禁約諸人，無故不得入省門；每日諸大夫聚會，親隨不許入後堂。令有職役者一人輪值，聽候命令。知印、通事、省掾出入，恒不過四五人。如議事，皆令迴避。即有諸投下即諸衙門以事?說者，令客省使分間，亦不過一二人得入。如此，省體肅而愈尊，相職清而多暇。其所以佐天下安天下者，徐爾圖之，宜無不辦。
四曰正六官。
按《周禮》，六官以配天地四時。蓋六官得其職，則天地四時之氣可得而正也，今之六部是已。六部果得其職乎？略舉而言之。吏部實為天官，掌別淑慝，平銓衡，使賢者進，不肖者退，乃其職也。今其法惟以日月為功，不以能否為斷。衙門欲併而不果，冗員方汰而遽停。賢者果能進乎？不肖者果能退乎？則天官未得其職矣。刑部實為秋官，掌司威罰，平獄訟，使惡者詘，而善者伸，乃其職也。今律令未見施行，所掌分於宗正，或乃不分輕重，指名脫放罪囚。惡者果詘乎？善者果伸乎？則秋官未得其職矣。又如禮部之禮制無所定，科舉未能設；兵部之軍役不得均，驛站不得間；則春夏二官未得其職矣。詳數事，餘可類推。天地四時之氣有所未正者，或果出於此乎？《易》曰：「后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。」宜令六部條具所掌得失，參酌古制，定奪聞奏，頒定新規，刮去舊轍，使之各得其職，責以必成，實裁成輔相左右萬民之大端也。
五曰慎賞罰。
古之有國家者，凡能使一世之英傑奔走用命，四海之人厭服而慕化者，無他術焉，賞罰而已矣。故賞罰者，國之大柄，人主之所固執而慎施，有司之所敬守而奉行者也。故賞一善，則使天下之人皆曰此宜賞也，莫不躍然而喜為善。罰一惡，則使天下之人皆曰此宜罰也，莫不悚然而懼為惡。夫能使人懼為惡而喜為善，則天下無事矣。苟為善者不必得賞，雖賞而有所未至；為惡者不必得罰，雖得罰未必得當。及不應賞或以喜而賞之，不應罰或以怒而罰之，則惡者無所為懼而日益逞，善者無所為喜而日益懈。為善者懈，為惡者逞，而天下多事矣。由此言之，賞罰可不慎歟？今後擬乞聞奏上位處分，及都省諸司所行，關係予奪、升黜、賞罰事理，未行之間，當該有司皆須詳審精究，必皆當理，然後施行。即或理有未當，得以駁舉，辨覆更改，不舉者有罪。風憲衙門，隨事糾彈究治，大者聞奏。
六曰均榮辱。
近欽奉聖旨，頒降處?官吏，取受條格十有二章。既示其辱矣，其所以榮之者，宜亦加焉。伏?歷代盛時，內外職官所受制?，皆有勳爵。其父祖母妻，隨其所受官資，例有封贈誥命。竊嘗思之，蓋人主以恩禮假名爵之重，以勵其為臣之忠；力取名爵之榮，以顯其為子之孝，則是恩榮一致，上下相資，不易之典也。且夫勸獎之方，無如榮辱之切。?人之至親至愛者，至於父祖母妻極矣，今使勳爵之華，封贈之澤，奉公守從職則而予之，至親至愛者均其榮；貪污敗政則從而奪之，至親至愛者均其辱，其為勸獎，孰切於斯？宜令有司檢會前典，定擬聞奏頒行，不惟臣下深警榮辱之公而競效其忠，實表聖朝太平，禮文之備而大著其美矣。
七曰嚴禁衛。
古者天子之居，必通籍乃得出入，示尊嚴，謹幾微也。欽惟車駕所幸，軒陛宿衛之下，宜加嚴密。至於作好事，僧道各有寺觀，亦不宜頻在宮禁。諸色近侍及藝術承應人等，皆宜定給符驗，出入辨認。更乞詳酌聞奏。
八曰禁奢僭。
風俗必不可使奢，奢則僭，僭則獄訟興，奸邪熾，傷財不論也。今之風俗，可謂奢且僭矣。市道之間，有一笠值百五十貫者，有一靴值二百餘貫者，踰常過費，聞之駭人。夫靴以衛足，笠以庇首，僅得完潔成禮足矣，亦何取百五十貫及二百餘貫之貴哉！豈非奢乎？又如銷金鍍金之禁，婚姻嫁娶之制，雖嘗施行，未見禁止。富者恣欲而無窮，貧者破產而不足，如此等類，蓋非一端。古者車服器用，皆有等差，婚姻喪葬，各有品節。宜令有司參酌古今，定立各項制度，聞奏施行。如靴笠銷金鍍金等事。一皆禁斷。不惟風俗漸厚，禮義興行，實省財佐民之急務也。
九曰勵學校。
學校者，風化之源，人才之本也。其勉勵之道，朝廷已有累行條格。頃年以來，各處牧民之官，競以修建文廟為事，在於政績，固為可佳。然考其師生教授之實，人才作養之功，百無一二。是務其外而遺其內也，是知其標而不知其本也，終亦何益哉？即今所歷府州司縣首領官吏，往往不識字，上司所下文檄，有不會句讀旨意而錯施行者，中間實繫利害，學校不興之過也。今後合令各道廉訪司，嚴行督責所屬，凡學校之務，須要用心整治，期於必成。所教生員名數及所業次第，每季申報廉訪司，以備閱試察舉。生員入學者，與免本身雜役。能通一經者，免本身差發。通二經者及成功課者，除免本身差役外，本戶雜泛全免。三年無成者，依舊當役。其有學業精熟、才行超異者，廉訪司官體察是實保舉，量才區用。其學校成否實跡，提調官任滿解由內開寫。如此，庶望學校興行，風俗美而人才?矣。(錄自《中庵集》卷七，清乾隆翰林院鈔本，下同)
翰林院議事
欽奉聖旨，以恒暘暴風星芒之變，同御史臺、集賢翰林院會議者。竊惟事有本末，政有先後，今持其本與先者言之。其略有五：一曰畏天，二曰敬祖，三曰清心，四曰持體，五曰更化，具列于後。
一、畏天
天育萬物，不能自理，乃立君以主之，故君者，所以代天育物也。惟明君能知天監在上，赫赫甚邇，凡一語動、一政令，罔不兢兢業業，思合天則，期當天心。若論官，則曰天命有德，五服五章，不敢乘一時之喜怒，而輕予奪之也。若論刑，則曰天討有罪，五刑五用，不敢因一時之喜怒，而輕出入也。凡事如此，謹守勿失，於是陰陽和，風雨時而萬物育，天相之也。乃若政令之或爽，天必出?異以儆之。而儆之者，所以仁愛人君欲其久安長治，而萬物得其育也。故明君遇此，則必省躬以知懼，昭德而塞違。誠格政修，天意乃得。於是?變弭而和氣復矣。故雖堯湯之世不能無水旱，而卒以無害者，堯湯用此道也。
一、敬祖
自古帝王創建國家，無不自艱難而得之，而傳之子孫，猶菑者之望播獲，作室者之待堂構也，夫固不易哉。我太祖皇帝起自朔方，身歷百戰，收附諸國，惡衣菲食，櫛風沐雨，何如其辛勤也。世祖皇帝親歷行陣，心籌計畫，恭儉敬畏，以有天下，混一南北，何如其辛勤也。欽惟陛下以仁明天縱之聖，紹膺景命，蓋嘗以此存心，思祖宗開基建業之不易，而遇是儆也。因益兢兢業業，用一財則必曰此民力也，自祖宗艱難而得之也，豈可輕用？官一人則必曰此國柄也，自祖宗艱難而致之也，豈可輕與？動靜整敕，每事如此，則百司自然供職，庶政自然修舉，祖宗在天之靈必皆歡悅，而天祐響答，福祿日臻，邦基益固矣。
一、清心
心者，一身之主而萬事之本也。夫目之於視，耳之於聽，口之於言，手之於執，足之於履，皆惟心之所使。心得其正，則接物臨事之際，視聽言動皆得其正，而無有繆誤乖戾之患。?四海之廣，萬幾之微，皆仰治於一人，而一人之所仰者，非惟心乎？蓋水必止乃可以涵物象，鏡必明乃可以別妍醜，故帝王貴清心。清者，靜一不遷之謂。若聲色之娛，宴飲之樂，所不能無，尤當節適，使不至撓吾心之清。心清則四海之廣無不燭，萬幾之微無不察。光明洞徹，不言而信，讒諛不得施，邪偽不敢前，百官有司，皆安其職，無有撓格之患，則法制流行，紀綱振舉，?變息而天下治矣。《語》曰：「本立而道生。」故帝王以清心為本，實總攬權綱之要道也。
一、持體
事莫不有體。體者，得其要道之謂耳。人君任宰輔以馭百官，守法度以信萬民，斯其體也。若乃任一小官，罰一小過，有司之事耳，而人君親之，則有司懼矣。夫上下正，政令一，賦斂以時，用度有節，賞罰必信，此天下之守也。而朝行夕改，守無所止，則臣下恐懼，皆思為己，而怠其所職，殃害及民，怨讟不免，而或召?異。故為君之道，在乎持大體，先有司，裁制予奪，必信必一，則雍熙之治可坐而致，何?異之有哉？
一、更化
傳有之：琴瑟不調，甚者必解而更張之；為政不行，甚者必變而更化之。今有司所甚患者，曰財用不足，曰選法撓亂，曰官府不治，三者而已。改絃更張，此其時也。盍亦思其所由乎。財用不足，豈非所入者有限，所出者無窮歟？選法撓亂，豈非賢不肖混淆，越格者多，而非格者不少歟？官府不治，豈非賞罰不明，而名節素不勵歟？宜敕有司詳較一歲錢穀，所入幾何，所出幾何，若所出皆為當出，則財之不足將無法可理。若猶有不當出而可以已者，如不急之營繕，無名之賜予，據其名件，一皆止之，則財用必足矣。又詳較銓選，除合格外，越格與非格者幾何，任?量其根?功過定奪，仍原其所由跡轍，一禁絕之，則選法必行矣。官府之制，上下內外，相維相資，各有條理，果皆得人，何有不治？然人材不齊，善惡必有，故賞罰立焉。若善者當賞而不賞，惡者當罰而不罰，則善者變而為惡，而惡者狃而益甚。又如犯至不赦，大罪也，而或巧圖復用；老病謝事，常理也，或戀而不忍去。至有貪欺害民，善於自蔽，不即敗露，上官不以審，風憲不以察，因習成風，不知有?，治何由興？宜嚴敕省臺，公賞罰，勵名節，由京朝始，則官府自治矣，凡此三者，更化之略也。三者果更，民力必紓，人材必多，祥瑞必集，國勢必隆。然非更之之難，行之之難也；非行之之難，守之之難也。惟聖天子以畏天敬祖清心之德，守而行之，又何難哉？
又二事
竊聞今之議者皆曰實惠不能及民。欽惟聖天子即位以來，詔令頻下，未嘗不以崇本抑末、興利除害，恤孤賑乏為務，實惠至矣，然且云爾者，有司不能奉宣德意而有以格之耳。其甚者有二事列於後。
一、察吏治
官府之設，本以為民，然而民弗蒙惠者，豈非任職之人廉正者恒少，而貪邪者恒多歟！恒少者宜培植，而反摧抑之歟！恒多者宜簡除，而反擁護之歟！何以知其然也？夫廉正者，仰不能悅上官而復或忤也，憾怒畜矣；俯不能媚奸民而又常戢之，怨憎積矣。故舉一事則沮於上，行一政則謗於下，奸人乘釁，猾吏授計，扇黨搆誣，譁然訟之。蓄怒者得以折辱求索，鍛煉而成其罪。夫以縉紳廉正之士一旦屈膝受誣，置對於無賴之小民，縱萬一得解，而風概掃地矣。彼貪邪，於上則先意以希合，於下則越禮以求媚，贓賄狼籍，無由敗露。憲司上佯為不知，安然秩滿給由而去，乃且奔走權要，徵取優等，擇授美官。是廉正者少而益少，貪邪者多而益多也。嗚呼！所謂實惠者將孰從而致之哉？夫源清而流清，本治則末治。宜端本澄源，特發嚴令，戒敕內外官吏，皆當洗心易慮，奉公為民。所在憲司及上司衙門，毋敢抑正容姦，務要精詳察舉。其治行超?者增秩賜金，如漢世故事。貪鄙尤甚者黜竄不齒，憲司或失察舉，亦行論罪。如是，良吏日多，奸吏日少，官府立而政化行，惠及民而?變息矣。
一、除民患
公家百須，皆民所出，取之有法，民不知病。今夫夏絲秋稅，乃其常賦，和買和雇，官皆給價，宜無所病者。然和買和雇，名件不一，駢至疊出，責辦須臾。故和買必至望戶科?，貪吏憸人，得緣為姦。易新鈔為爛鈔者有之；給價撙除者有之；繆指其物惡，賂焉而受者有之；預嚇以多買而取賂者有之；受賂當買之戶，而移之下戶者有之。而又追呼停留，費用過當，民不勝擾矣。其和雇，則十車之運而為百車之雇，有車之家，闔境追攝，必賂而後免。故和買和雇，姦民之利，而細民之病也。今後一切和買和雇，憲司必須密為體察，仍許諸人首告，似前犯者，痛行追斷。監臨有失防禁，罰俸摽過，甚者降等，憲司不察同坐。惟復止於大都。將年例和買段疋、絲絹等物，預期張立榜文，各開色樣幅尺，?細輕重，添價收買，仍許中買鹽引，商旅四集，旬月可辦，不惟省減?力、防押官兵及免水火盜賊之虞，實永絕姦人因公規利害民之弊。若慮或有耽誤，且可內外分買。若大都果便，來歲通行。斯亦惠民弭?之切務也。(錄自《中庵集》卷十五)
皇慶改元歲奏議
臣某等言，蓋聞人臣以報國為忠，效忠以進言為先。?臣等以衰暮之年，遭逢聖運，首膺寵召，過荷異恩，不有一言，將何以報？竊惟天育萬物，不能自理，傳之天子。天子理萬物，不能獨為，傳之中書。中書所以行天子之令，而裁理萬物者也。其事權不可不專，猶慮有闕焉，於是置御史臺，執憲以繩之。繩之者，所以成之也，其紀綱不可不振。苟中書之事權不分，臺諫之紀綱不沮，天下無難事矣。故聖王無為。無為者，得其要也。其要奈何，省臺是已。臣等前陳八事，既嘗言之矣。欽惟皇帝陛下，聰明智睿出於生知，寬仁慈愛發乎至性，爰自潛邸，至踐東闈，再翦巨姦，一匡宗社。其規模注措，固已有在矣。即位之日， 【(尊)】 【[遵]】 【【(尊)】 【[遵]】 據《歷代名臣奏議》卷七十改。】 述世祖皇帝成憲， 【(分)】 【[頒]】 【【(分)】 【[頒]】 據《歷代名臣奏議》卷七十改。】 降明詔，播告天下，丁寧切至，聞者感動。其於利民去弊之道，至矣盡矣。至謂除樞密院、御史臺、徽政院、宣政院，各依舊制，其餘諸衙門及近侍人等，敢有擅自奏啟中書政務者，以違制論。又，至元三十年以後，諸衙門改陞創設，并多餘員數，非世祖皇帝之制者，從省臺分揀，減併降罷。詳二條，聖意之所以假權中書、畀重憲臺者，昭然可見。何者？急於圖治耳。是以中外拭目，欣睹太平。然臣等愚繆過計，猶有不得不冒罪為陛下言者。夫欲得而患失，與喜而奪悲，人情之所同也。今當分揀減降之始，其患失而悲奪者，為不少矣。慮或萋斐之言，伺便而入，浸潤膚受，謗歸省臺。儻省臺一搖，政本隨易，必至上煩聖慮，下紊諸司。在於遠圖，所繫甚大。伏願陛下弘乾坤之量，廓日月之明，謹更始之方，守已頒之制，提綱挈要，確然不移，使微漸之萌，密遏潛弭，則事權一而紀綱振，庶政萬機，不勞而理。陛下雍容高拱，坐撫至治，享 【[萬斯年]】 【萬斯年 據《歷代名臣奏議》卷七十補。】 無為之樂，臣等之願也。 【[干冒天威，不勝恐懼。]】 【干冒天威不勝恐懼 據《歷代名臣奏議》卷七十補。】 (錄自《中庵集》卷七)
月赤察兒
請安撫款徹處分降人 【篇名係編者所加。】
請王禿苦滅本懷攜貳，而察八兒游兵近境，叛黨素無悛心，倘合謀致死，則垂成之功顧為國患。臣以為昔者篤娃先?請和，雖死，宜遣使安撫其子款徹，使不我異。又諸部既已歸明，我之牧地不足，宜處諸降人於金山之陽，吾軍屯田金山之北，軍食既饒，又成重戍，就彼有謀，吾已擣其腹心矣。(錄自《元史》卷一百十九《月赤察兒傳》)
康里脫脫
論爵賞不可太濫 【篇名係編者所加。】
爵賞者，帝王所以用人也。今爵及比德，賞及罔功，緩急之際何所賴乎！中書所掌，錢糧、工役、選法、刑獄十有二事。若從臣言，恪遵舊制，則臣願與諸賢黽勉從事。不然，用臣何補！(錄自《元史》卷一百三十八《康里脫脫傳》)
程鉅夫
進三朝實錄表
一人御極，聿嚴金匱之藏；三后在天，實監玉堂之記。粵若稽古，克底成書。欽惟皇帝陛下，孝友慈仁，溫文睿哲。統之垂，業之創，念昔繼承；功以著，德以彰，在茲纂錄。首崇筆削之任，式宏龜鑑之圖。臣等職忝禁林，才非良史。繫年繫月，豈足盡於先朝？作典作謨，庶有徵於今日。臣等以所編成《順宗皇帝實錄》一卷；《成宗皇帝實錄》五十六卷，《事目》十卷，《制詔錄》七卷；《武宗皇帝實錄》五十卷，《事目》七卷，《制詔錄》三卷；總計一百三十四卷，繕寫已畢，謹具進呈。(錄自《雪樓集》卷十，清宣統陽湖陶氏涉園本)
李孟
論用人之方 【篇名係編者所加。】
人材所出，固非一途，然漢、唐、宋、金，科舉得人為盛。今欲興天下之賢能，如以科舉取之，猶勝於多門而進，然必先德行經術，而後文辭，乃可得真材也。(錄自《元史》卷一百七十五《李孟傳》)
章閭
請行經理之法 【篇名係編者所加。】
經理大事，世祖已嘗行之，但其間欺隱尚多，未能盡實。以熟田為荒地者有之，懼差而析戶者有之，富民買貧民田而仍其舊名輸稅者亦有之。由是歲入不增，小民告病。若行經理之法，俾有田之家，及各位下、寺觀、學校、財賦等田，一切從實自首，庶幾稅入無隱，差徭亦均。(錄自《元史》卷九十三《食貨志》一)
月魯帖木兒
論太上皇之號不足慕 【篇名係編者所加。】
臣聞昔之所謂太上皇，若唐玄宗、宋徽宗，皆當禍亂，不得已而為之者也。願陛下正大位，以保萬世無疆之業，前代虛名何足慕哉！(錄自《元史》卷一百四十四《月魯帖木兒傳》)
陳櫟
策試文
問：經史所載，皆時務也。讀虞書，則知堯、舜之務；讀夏、商、周之書，則知禹、湯、文、武、周公之務。讀史亦然。至於史，則時與務靡然俱下，何歟？無乃知為務以救時，而不知稽經以為務歟！欽惟皇上聖神冠倫，嗣大歷服，祇若祖訓以科舉取士，豈徒務以經術，變前代設科之陋而已，蓋務得真儒而用，使風移俗易臻至治也。混一以來，垂四十年，草創因循，至於今日，官冗吏污，民嚚俗敝有矣。欲致隆平，當去太甚！然則官冗不可汰也，當如漢光武吏職減損，十置其一歟？吏污不可不懲也，當如隋文帝使人遺以錢帛，受者加罪歟？民嚚而爭訐相尚，當如趙廣漢者，?鉅求情，痛繩以法歟？俗敝而奢侈無節，但令如賈誼者，太息於庶人帝服，倡優后?歟？自古一法立，一弊生，弊生則又為之法，於是法如牛毛，弊如蜂舞，時與務靡然俱下，由此故也。然則，使人何以無倖爵之心而不壅銓曹，何以使吏消黷貨之念而不干邦憲，何以使民知遜悌，何以使俗知禮節？古之治天下者，經具焉而何務為之本？知經之要，明務之本，逢今之時，平天下猶運之掌上耳。魏徵論五帝三王不易民而化，封德彝非之曰：「魏徵書生，豈識時務？彼不知教化乃時務也。」魏徵言焉，太宗納焉，是以有貞觀之治。嘗聞取法於上，僅得其中。使皇元之治止如貞觀，而不進於唐虞、三代之隆，果有真儒出焉，將其心愧?矣。諸君欽聽明詔以來，念此至熟也，其稽經以對，副聖天子側席真儒之意。
對：恭惟皇上，聰明天生，緝熙聖學，行聖祖神宗欲行未行之事，肇新科舉，一是以經學訓多士。執事先生，欽若明詔，發策鄉闈，析經與史，時與務，而以官、吏、民、俗四事，貫穿經史，責真儒之用焉，大哉問也。愚竊謂經所以載道，而道非有體無用之道也。道之體，必達於事之用。史所以載事，而事非有用無體之事也。事之用，必當本於道之體。惟道能制乎時，而今可返之古；徒事則制於時，惟見古?於今。清官冗，滌吏污，化民嚚，移俗敝，皆事也，即所謂時務也。惟以道之實行之，則事無非實事。有唐、虞、三代之得，而無由漢迄隋之失矣！讀虞、夏、商、周之書，則知堯、舜、禹、湯、文、武之道；知堯、舜、禹、湯、文、武之道，則知堯、舜、禹、湯、文、武之務。
由今考之，唐虞官百，夏商倍，周三百六十，允釐董正，皆責以實也，官奚由冗？九德及於簡廉，三風列夫殉貨，諭遷戒其貝玉，皆訓以實也，吏奚由污？嚚訟雖彳(月)子，猶非之頑，嚚不友之，凶必罪焉，皆警以實也，民何患其嚚？禹之克儉，文之卑服，商俗之服美矜夸，至於風移，皆化以實也，俗何患其敝？唐虞三代，聖人皆以道之實時務之中，教化與焉。有體有用，稽之經者然也。茲其為帝王之時乎？自漢以下，具見於史所載時務而已矣。事多不本於道，是天下有無體之用也。徒知為務以救時，而時卒不可救。漢光武併省州縣，減損吏員，無可議者。隋文患吏之污，使人遺以金帛而陷之罪，自為欺而責人以廉，豈為君之道？趙廣漢為缿筩，事?鉅，發奸擿伏，一時若可快，終非循吏所為。漢文帝恭儉樸素，為天下先，而庶人帝服，倡優后?，尚有如賈生所云。
執事枚舉四事，謂官冗不可不汰，吏污不可不懲，民嚚當去其訐，俗敝當戢其奢，是皆以事言之而未及道之本也。一法立，一弊生；一弊生而一法又立，豈非徒知時務而不知教化者為之乎？時務，事也；教化，道也。不徒時務之末，必本之以教化之道，於平天下乎何有？土廣則民稠，民稠則事夥，事夥則官不得不冗。僥倖者爭奔競焉，愈冗矣。豈不可擇其可汰者而汰之，而嚴銓選之法歟？然此猶事也，必欲革其倖爵之心，非得教化之道則不可。徒知吏之道當重祿以養其廉，而制官刑以警其貪，或糾之者自犯之，是漢人所謂奸法與盜法也。必痛革此則污吏庶可懲。然此猶事也，必欲化其黷貨之心，非得教化之道則不可。珥筆當禁，譁訐當懲。今禁權豪亦嚴矣，然或上下相蒙，而嚚訐未可變。毋乃徒為其事而未脩教化之道，以生其遜悌之心歟？服色之僭當限，奢靡之習當更，如銷金珠翠嘗禁矣，猶是為具文，而僭奢未遽變，毋乃徒為其事而未崇教化之道，以使其自知有禮節之心歟？事必本於道，道必本於心，惟在於正心以正人心而已。
今國家薄海內外，悉主悉臣，唐虞以來之天下未是有也。得其道以平天下，真猶運之掌耳！治天下具於經，而何經為之要，其《大學》書乎？經言平天下務具焉，而何務為之本，其絜矩乎？朱子之論絜矩有云：「所操者約，而所及者廣，此平天下之要道也。」絜矩之大者，務在與民同好惡而不專其利耳！與人同好惡者，用人之事也；不專其利者，用財之事也。今輔相大臣，皆皋夔周召其人；參錯天下為邦伯，皆龔黃召杜其人，民之所好好之，民之所惡惡之，用人允合平天下章之旨矣。生財之道，前世未及，藏富於民而不徒藏富於國，得無尚有可思者乎？絜矩者，平天下之要道。正心者，又絜矩之要道。透格物致知之夢覺關，而理無不明；透誠意正心之善惡關，而心無不正。心之正，即心之可以為矩者也。正一心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方，正四方而天下平矣。官之冗，吏之污，民之嚚，俗之敝，一丕變之易易耳。魏徵以行仁義勸唐太宗，而以當今為鬼為蜮者，非封德彝是矣。使徵能以《大學》平天下之要道進其君，則貞觀之治豈止如今之所觀而已。不屑為貞觀，而躋世於唐、虞、夏、商、周，愚不無望於今之致君者。謹對。(錄自《陳定寓先生文集》卷十三，清康熙刊本，收入《元人文集珍本叢刊》)
陸文圭
策
選舉
問：孔子四科，會子不預，何與？或曰：參尚少也，有若長矣，亦不預，何與？或曰：是從我陳蔡之門人也，是與？否與？德行四人，吾無間然。宰我有聽言觀行之戒，子貢有不幸多言之譏，其言語亦有失與？聚斂也，具臣也，危而不持也，顛而不扶也，果足以為政事與？春秋之作，游夏不能贊一辭，文學安在與？三千之中取七十焉，七十之中取十哲焉。然而四人之外，猶有可疑者。甚矣才之難得也。漢唐至今以科目取人，始也選之以德行，又試之以言語，又考定其文學之高下，既中矣，然後責之以政事，一人之身，四者欲其兼備，不又難得與？古之論人，各取其所長，後之取人，不問其所短，何與？皆所未喻也。諸君子試評之。
有聖門教人之法，有朝廷取人之制。教人之法有高下優劣之分，取人之制有兼收並蓄之意。孔門之四科以德行稱者四人，以言語稱者二人，以政事稱者二人，以文學稱者二人，後世謂之十哲，而先儒以為皆從我陳蔡之人。會子有若子張之賢，皆不得預。孔門之高第弟子固不止此，而此亦非夫子之言也。門人因夫子皆不及門之嘆，而記此十人，且並目其所長。然其才品之高下優劣，則各因此而可見。蓋顏子三月不違仁，閔子之孝無間言，伯牛之騂且角，仲弓之可使南面，四人之德行，吾無間然矣。予賜以言語稱，而聖人有聽言觀行之悔，有不幸言中之戒，是言語猶未當也。冉求以政事稱，而聖人有為國以禮之哂，有聚斂附益之攻，是政事猶未純也。游夏以文學稱，而聖人修《春秋》不能贊一辭，是文學猶未至也。聖人設教洙泗，一時門人蒙被教育，如群飲於河，各充其量，誾誾者，侃侃者，行行者，達者，藝者，辟者，喭者，而聖道之傳，以魯者得之，是四科之說，猶未足以盡人才也。吾夫子以庇覆生民之器，歷聘列國，轍環天下，卒老於行。一時門人顏夭於陋巷，騫適於汶上，牛終於牖，冉死於臺，子夏適於西河之上，無一人得君行道，以少攄平生之學者，蓋春秋鄉舉里選之法不行，賓興大比之制已壞，諸侯弱卿驕，大夫侈，世臣專政，陪臣執命，賢人在下，無階之可仕，無路之可升，白首槁項於深山窮谷之中，埋光匿彩終古不見，可嘆也。已陵夷至於戰國，大壞於秦，經入咸陽之市，儒入瓜丘之?，而仲尼之徒熄矣。漢興，諸儒區區修補，百孔千瘡，綿綿延延，如一髮之引千鈞。時君世主，或表章宗尚，或厭棄鄙薄，隨其好惡，為之軒輊，而吾夫子之道自若也。由漢至唐，以門地任子弟，以科目取孤寒，不出兩途。門地之弊，不過紈?而已，不過膏粱而已。科目之弊尤甚焉，拘於聲病，止於雕刻，言語尚未能也，?於文學！?中玉表，?貌蠟言，文學尚未能也，?於政事！畫餅充饑，談河止渴，政事尚未能也，?於德行！蓋科目之弊極矣。
天朝神武，混一區宇，科場條貫，廢格不用，一掃場屋向時之弊，始知有務內之學。真人勃興，天下文明，斷自宸衷，不由奏請，遵成周鄉舉里選之法，考賓興大比之制，明詔有司，必以鄉黨稱其孝弟朋友，服其信義為先，猗歟盛哉，不圖今日復見成周也。
執事先生首主斯文之柄，下策承學，以孔門四科之別，而有感於今日取人之制，愚不敏竊有歎焉。孔門之教人，一人各專一科，而今日之取人，一人欲兼四科，豈人才盛於古人耶？是不然。一人各專一科者，直指其實事也；一人欲兼四科者，仿佛其意也。愚生固不敢厚誣聖代，以為無人。然四科以顏子為先，顏子之下，不聞復有顏子，千頃之黃憲不足比也。四科以子夏為後，子夏之歿，不聞復有子夏，小冠之杜欽不足數也。士固不望其人人如顏淵，然何可以不希顏淵也？士固不望其人人如子夏，然何可以不慕子夏也？今以孝弟信義取人，縱不如孔門之德行，而事親從兄交友待人之際，可軼蕩於規矩準繩之外乎？今以五經四書取人，縱不如孔門之文學，而格物致知窮理盡性之學，可視為空談止於套括而已乎？今以古賦詔表取人，縱不如孔門之言語，而代王言而主諷諫，宣上德而盡忠孝，可不以《詩》、《書》為程準，而止於宏博而已乎？今以時務對策取人，縱不如孔門之政事，而朝政之得失，民間之利病，斟酌於古，便宜於今者，可不以董、賈為比擬，而止於制科而已乎？
嗚呼！以千餘年科目之積弊，而驟革於今日；以百餘年文體之不振，而更新於今日，為多士者，當何以稱明詔而奉隆旨哉？勸學崇化，風厲四方，上之人責也；行義達道，尊主庇民，下之人責也。《詩》曰：「追琢其章，金玉其相，勉勉我王。」愚敢誦此詩以為今日賀。《詩》曰：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」愚敢誦此詩以為多士勸。
農桑
德者，本也；財者，末也。農桑，本也；商賈游民，末也。上之人外本內末，則財不足；下之人棄本逐末，則財不足，是故重在務本。聖人守位，以仁聚人，以財理財，正辭禁民為非，以農桑為急務。人一日不再食則饑，終歲不製衣則寒。饑寒迫於人之肌膚，欲其亡為奸邪，雖慈母不能保其子，君安能保其民哉？是故導其衣食之源，絕其饑寒之路，可使富也。自耒耜取諸益而茹毛之風革，自衣裳取諸乾坤而衣皮之俗易。三皇邈矣，制莫詳於《虞》、《周》、《禹貢》。《豳》詩鑿鑿皆精語，三壤成賦，而秷秸粟米供於甸服之內；桑土既蠶，而織文絲枲納於貢篚之中。於耜舉趾，饁婦同於南畝，十月納禾之張本也；采蘩猗桑，筐女遵於微行，九月授衣之收功也。人徒見虞周之民無凍餒之患者，而不知三事以正德居先，六府以脩穀為主。罰二十五家之里布，以禁游惰；通三十年之國用，以均出入。上不外本而內末，下不棄本而逐末，虞周可謂知生財之道矣。
自時厥後，井田廢，而無土著之民生之者寡矣；封建壞，而去班祿之籍食之者?矣。徵用其三，而民有殍，為之不疾矣；徹取其二，而君不足，用之不舒矣。鄒國一叟，懇懇為時君言者，不過五畝之宅，樹之以桑，百畝之田，勿奪其時而已。此一章凡三見，終始不易，當不奪不厭上下交征之時，而進不饑不寒然而不王之說，安得不以為田夫野老之俗務，耕奴織婢之鄙談？然仁政之本，莫大乎此。自仁政之說不售戰國折入於秦，秦為無道，虐用其民，男子疾耕，不足於糧饟，女子紡織，不足於帷幙。民力不堪，秦亦以是虛其國。漢興，天下草創，百姓思樂息肩。文帝恭儉寬仁，愛人節用。帝親耕耤田，以供粢盛，后親蠶公室，以供祭服，不可謂不務本者。詔令數下，一則曰為酒醪以靡穀，二則曰纂組以害女紅，不可謂不務本者。然不能使末游食之民轉而緣南畝，奚止酒靡穀而已；不能禁倡優下賤之人不得為后飾，奚止害女紅而已。漢之為漢，五六十年公私之積猶可哀痛。賈誼、晁錯掇拾孟子餘論，復屢屢陳之。誼之言曰：「倉?實而知禮節。一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。生之有時，用之無度，則物力必屈。今背本而趨末者?，淫侈之俗日月以長，天下財產安得不?？」錯之言曰：「聖王在上而民不凍饑者，非能耕而食之織而衣之也，為開其資財之道也。今地有餘利，民有餘力，生穀之地未盡墾，山澤之利未盡出，遊食之民未盡歸農也。」二子亦可謂知本之論。然孟子專論王道，二子雜伯者富強之術，觀者不可不察也。
今南北混併，天下一家，煙火萬里，農桑滿野，昇平之業，視漢有加。然而經制不定，徵斂無藝，賦入雖廣，調度實繁。天時不登，地力有限，加之大官竊祿，小吏侵漁，商賈操市之奇贏，緇黃侵國之經費，困窮失職，貪惰成風，長此安窮，救之無術。設使晁、賈二子復生於今日，亦當苦口進言，而昔所建明有宜於今世者，有司條陳之，以次施行可也。杏花昌葉，東作方興，戴勝鳴鳩，柔桑可採，茲惟時矣。孟子曰：「民事不可緩也。」惟上人之留意。不然，二月賣新絲，五月糶新穀，將有誦聶夷中之詩者。
田制
問：孟子答井田之問曰：「夫仁政必自經界始。」又曰：「經界既正，分田制祿，可坐而定也。」正經界，均井地，平穀祿，誠為國家之先務矣。自秦廢井田，開阡陌，漢因之，無所改。至王莽欲復井田，更名天下田曰王田，皆不得買賣，於是農桑失業，百姓日以凋弊。魏文行均田法，最為近古。歷周、隋及唐，而定均田、口分、世業。天寶以後，歸於兼併之家，而口分、世業壞矣。使井田可復，何為王莽行之而弊？使井田不可復，何為魏、唐行均田而便於民？抑井田之法非口分、世業之謂耶？方今篤行仁政，經理王土，酌古揆今，富國便民之事，無出於此。或者奉行未得其策，滋以病民，遂使良法美意藐然無成效。諸友講明於此熟矣，願相與推求其要，以俟他日大廷之對。
封建，古法也，司馬晉行之而叛者起；肉刑，古法也，漢文廢之而人心悅；井田，亦古法也，新莽效之而失業者怨。然則古法不可行耶？曰：不可行則古人不行久矣。夫行古人之法，當得古人之意。故有尊賢親親之意，則可以行封建之法；有尚德緩刑之意，則可以行肉刑之法；有損上益下之意，則可以行井田之法。不得其意，而守其法，是為徒法，徒法不能以自行。吾觀孟子答文公井地之問，凡二章，始言貢、助、徹之異，繼言公田、世祿之制，又言君子、野人之別，而終之曰「此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子」。朱文公釋「潤澤」二字，謂因時制宜，使合於人情，宜於土俗，而不失乎先王之意也。然則先王之意奈何？曰恭以禮下，儉以取民，仁以行政，其在上者如此；庠以養，校以教，序以射，而人倫明，相友助，相扶持而百姓睦，其在下者如此。當是時也，白墳、黃壤、青黎之地，皆聲教漸被之餘，而隴上輟耕之夫，安得鴻鵠之興嘆？鄉師、黨正、閭胥之間，皆德行道藝之選，而絳縣老人之年，安得泥塗之久辱？《大田》之詩曰：「雨我公田，遂及我私。」言天意本雨我君之田，我因蒙其餘惠耳！《噫嘻》之詩曰：「駿發爾私，終三十里。」戒爾民當大發其力於爾之私田，無尺地之不耕也。蘇氏曰：「上之告民，則先其私。民之奉上，則先其公。」上下之間，交相忠愛如此，法禁以厲之歟？號令以迫之歟？刑賞以誘之歟？亦君民相與之意耳！
阡陌開而貧者無立錐，王田禁而市道有泣涕。仲舒、師丹限田之請不行於漢，漢民之不幸也。魏文、周、隋均田之制卒定於唐，唐民之猶幸也。塞兼并之路，減田宅之價，此議法之善者；口分給老小，世業傳子孫，此立法之善者，然亦徒法而已。楊龜山嘗論王荊公新法之弊，引明道先生之語，有《關雎》、《麟趾》之意，然後可以行《周官》之法度，大要歸於正心誠意之效。龜山蓋深識此理，豈鄙儒之所能語、俗吏之所能知哉？度田之法，為之以漸，持之以久，本之以信，濟之以寬嚴而從於寬，權之以義利而主於義，酌之以今古而宜於今。慢經界者始於汙吏，務財用者始於小人。與其百姓不足，不若君不足；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。淵中察魚不祥，置中掩兔不仁。大絃急則小絃絕。耒耜奪丁男之利，絲纊竭紅女之力。普天之下，莫非王土，豈屑屑計此，桑弘羊、宇文融之故智不可用也。昔周世宗夜半讀元微之均田圖，慨然嘆曰：「此致治之本也。」詔頒其圖，使吏民先習知之，期以來歲大均天下之田。彼區區五代之君，猶能留意民事如此，?上嘉唐虞之令主乎？昔鄭子產為政一年，國人誦之曰：「取我田疇而伍之，孰殺子產，吾其與之。」及三年又誦曰：「我有田疇，子產殖之，子產而死，誰其嗣之。」彼區區列國之卿，猶能不失民心如此，?願為稷契之良臣乎？邇者經理之法，良法也，有司奉行未得其意。堯仁如天，亦既與之更始矣。快活條貫，次第舉行，執事猶以成效藐然為疑，何哉？僕也識字耕田夫耳！願受一廛而為氓，鄉校議執政，夫我則不暇。(錄自《牆東類稿》卷四，清光緒刊本，收入《元人文集珍本叢刊》，下同)
流民貪吏鹽鈔法四弊
策者，所以料成敗，計得失，明是非，審利害也。詞藻云乎哉，記誦云乎哉！科場廢不用四十餘年，學士老棄林丘，遺書束之高閣，然時文之弊，亦掃地盡矣。天詔興賢，策以經史當世之務，以求博古通今之才，於是執事下諏承學以四者之弊。書生不達時宜，頗諳往事，管窺壁聽，粗有千慮之一得，敢因明問而條陳之。
蓋今日之弊有四，所以救弊之策十有二。
救流民之策三：一曰擇守令，二曰輕賦役，三曰議賑貸。天?流行，國家代有區畫，備禦在得其人。古之循吏，所至郡邑，浚陂渠，立堤防，課農桑，廣儲蓄，四民樂業，安土重遷，設遇旱潦，恃以無恐。今也為人擇官，不為官擇人。千里之師帥，教令不先；百里之父母，撫字不職。郡邑無承流宣化之人，朝廷無考課黜陟之法。常平之政不修，社倉之義不勸，勞徠不怠招集，有功者不聞顯賞，闔境逃移、戶口稀散者不必受罰，何異受人之牛羊立而視其死歟？此守令不可不擇也。小民難保，天亦哀矜。本固邦寧，若古有訓。昇平之時，猶宜輕徭薄賦，?歉之後，豈堪虐使苛徵？且鄉田同井，誰甘死徙？維桑與梓，豈不懷歸？而餘糧栖畝，責之全租，一室縣罄，算之口賦，檢覆之額未寬，追呼之費已重，役半饑之氓隸，興不急之工役，良由此邦之人，莫我肯穀，所以「逝將去女，適彼樂郊」。九重勤恤之旨屢頒，田里愁嘆之聲未息，是謂上慢而殘下，不能已溺以視人，何異扼饑者之吭而奪之食乎？此賦役不可不輕也。
民以食為天，不再食則饑，方其遇?之始，倘為措置之方，通商勸分，薄斂己責，但有苟旦夕□溝壑之計，誰無戀墳墓保妻孥之心？惟其守死之餘，遂起逃生之念。山墻野水，露宿草行，蒙袂嗟來，傍人門戶，豈得已哉？而所至之處，不能存恤，官吏便文自營，封廩不發，驅之出境，委曰無他。愚謂宜留者給之閒田，貸之牛種；行者與之裹糧，續其口券；復業者返其田宅，正其疆界，利其家復其身可也。凡此破除之費，一出公上之儲。國家富有四海，仁聖視民如子，豈與瑣兮尾兮流離之子較是區區者哉？此賑貸不可不議也。
革貪吏之策三：一曰清選法，二曰均俸給，三曰嚴糾劾。官之失德，寵賂日彰。源之不澄，其流滋蔓。方今大小之職，頗稀清白之風，良由入仕之初，但由保舉，夤緣請託，靡隙不鑽；既仕之後，不試賢能，日月是斷，不推功效，閥閱是先。吏掌銓曹，有如互市，視闕之久近，計秩之崇卑。倘未屬厭，不無淹滯。高下在手，遲速在心。營求之力既殫，取償之意愈急。驅車在道，見物垂涎。不畏莫夜之知，殆成白晝之攫。而?倖門旁啟，中旨特頒，又出於常調之外者。此選法不可不清也。分田受祿，古有常制。苟無君子，莫治野人。吏俸不足以代耕，人情必至於內顧，雖欲潔身，勢有不能。故其廩糈，宜從優厚。王事鞅掌，終窶且貧，勤而無怨者，能幾何人？非禮不懷，非祿不勸，見便則奪者，夫人皆是。今越在內服，取家遼遠，不遑將父。京師薪米，旅泊良難，月之所得，不供日之所需，故人思補外，不樂內遷。越在外服，則大江以南，優於內地。圭田之多寡，視列郡之肥瘠，差等不為定制，有無不能相補。夫不足以養其身，而徒以禁其欲，欲無侵漁百姓難矣。此俸給不可不均也。總於貨寶，古有常刑，杖之朝堂，罰不為過。今列郡置於監司，監司統於御史，又有監察之職，迭司舉案之權。然而根黨?連，顏情易稔，交通詭密，冤狀莫伸。當道之狼，懾不敢問；依社之鼠，忌不欲言。間有不畏強禦之才，反招過為矯亢之咎，未能致辟，旋已報聞。遂令碌碌之徒，思受容容之福。甚至與奸而為市，有同監主之盜財。風憲謂何？綱紀日壞，豈所望於天子耳目之官哉？此彈劾之不可不嚴也。
拯鹽法之策三：一曰減官額，二曰省職員，三曰恤亭戶。鹽者，國之寶，天之所生，地之所產。晴風朗日，苦雨陰霾。盈縮有時，消長不一。自興利之臣圖進身之階，但知數羡，遑恤額虧，視初立法，不啻倍數。歲煎之利有限，官給之本幾何？輸既求贏，出宜長價，灰砂夾偽，銖兩求餘。?攙越於官豪，致抑塞於商賈，出門之引轉鬻，在場之數虛包。長此安窮，救之無術，不思公私之積，務要流通，慈父榷子，情所不忍，上損下益，於計曰宜。此官額不可不減也。轉運之職，始於開元。在後租調、度支、漕運、鹽鐵、酒酤、貢舉、按察之權，皆隸此官。今既分有所屬，所掌唯鹽，似宜從簡。而張官置吏，有如大夫，六曹分案，動至溢員。公事既稀，復營差委，場官已備，安事催煎？案牘無多，豈宜典史？如監運稱盤之類，檢校管勾之名，色目橫生，弊端百出。一官之下，必有數卒，縱橫井邑，莫敢誰何！衣食所須，包苴所入，鹽課之外，他無藉手，巧為支破，公然剋剝。利虧於官，而不虧於此輩；害及於下，而不及於汝曹。設使盡汰冗員，正亦何妨國計？此職員不可不省也。濱海之民，以牢盆為業，勤苦尤甚。春不得避風塵，夏不得避暑潦，天時不順則失其利，官本不敷則失其利，鹽丁逃役則失其利。利耗民散，亭場空虛，於是遷撥之令行，而亭戶重受害矣。黠者行賄而規避，弱者吞聲而受役，倚權上交於臺府，發憤變激於里閭，破產立償，輕生何忍？令甲雖嚴於私販，巡兵陰縱其橫行。勢有相容，情難獨禁。莫若效古之法，聽其與商人為市，而官收其稅，數年之間，亭戶稍得蘇息，而官亦無不利焉！而其法又當熟議而行之。此亭戶不可不恤也。
稱鈔法之策三：一曰住印造，二曰節用度，三曰禁奢侈。古者以貨為弊，採銅為錢，無所謂楮也。漢以鹿皮薦璧，民間未始行用。唐有飛錢之制，輕裝以趨四方，合券而取，京師楮之漸也。今中統之造，五十餘年矣。物以少而貴，多而賤，賤則折閱，貴則寶重，此勢然也。易之以至元，以五準一，猶云可也；更之以至大，低昂太驟，民聽惶惑，已行輒罷，亦勢然也。故慮楮之輕，莫若住造，民間鮮得，市價自平，取數既多，後何以繼？或慮經用乏闕，則又有說矣。此印造不可不住也。朝廷初平中夏，是時未有鈔法，貿易不過絲銀，科差以是為準。宮府創立，制度一新，征伐四出，調度繁興，未聞有乏財之憂也。江南既平，庫藏充溢，金帛如山，而用之者舒矣。外而四方之朝聘，內而千官之俸秩，近而諸司之侍衛，遠而邊庭之供億，日增月盛，時異事殊，而?賞賜濫及於俳優，營繕力殫乎工木。商舶市寶，價莫得名；藏室翻經，費不勝計。山林莫供於野燒，海水終泄於尾閭。桑穀漸空，工役方急，楮輕物重，職此之由。真人踐阼，躬履節儉，力改前非。然財散不可復收，弊久未能損革，此用度不可不節也。勤儉者衣食之源，奢侈者匱乏之本。古者衣服有常，上下有制。今倡優得為妃后之飾，皂隸可僭公卿之服，塗金織翠，佩玉曳縞，物直如之，何而不窮？古者游末有禁，務農為上。今鳴鐘鼎食，釃酒刲羊，何曾下?，萬錢不足；毛仲請客，百事皆備。財產如之，何而不耗？今世以豪侈相尚，俗以淫靡相煽，上行下效，風流波漫。惟其取之無術，用之無藝，是以生者莫給，作者莫供。蓋錢陌輕微，百物騰踴之害小，而工賈得志，兼并傷農之害大。此奢侈不可不禁也。
故凡四者之弊已陳於前，而十二策之可行與否，則在乎上之人擇而用之耳。然探本尋源，又有所在，而明問之所不及，則草茅管見，亦未敢究極而言之也。執事覽之終篇，勿以為老生之常談。(錄自《牆東類稿》卷四)
張起巖
諫譴臺臣疏 【篇名係編者所加。】
臺臣按劾百官，論列朝政，職使然也。今以奉職獲戾，風紀解體，正直結舌，忠良寒心，殊非盛世事。且世皇建臺閣，廣言路，維持治體，陛下即位詔旨，動法祖宗。今臺臣坐譴，公論杜塞，何謂法祖宗耶！(錄自《元史》卷一百八十二《張起巖傳》)
許約
建言五事
伏?世祖皇帝登極詔書有曰：「天下大業，非一聖一朝所能兼備也，切惟官有未備，政有未舉，正賴後聖補之。」方今天下官職咸備，治具畢張，其所以輔成先朝之弘規者多矣。然於天朝盛典，顧尚有未暇舉行者。約以不才，猥當言路，切有管見五事，伏冀採擇。一曰開經筵，所以資聖學也；二曰立諫官，所以隆大業也；三曰祀勳臣，所以勸有功也；四曰定配享，所以明道統也；五曰廣薦舉，所以求遺逸也。縷陳如左，合行具呈御史臺聞奏施行。
一曰開經筵。
夫經筵之設，將以講明正學，培養君德。所謂經筵侍講，與今翰林侍講侍讀，名同而實異。自漢唐以來，人君聽講經史者多矣。至唐穆宗，始召韋處厚、路隋為侍讀，命講詩書。至宋，司馬光、程頤嘗充是選。此即經筵侍講崇政殿說書也。世祖皇帝嘗令左丞許衡具六經中有益於政事者進講。裕皇在東宮時，亦嘗令賓客宋?日講《尚書》。今聖上崇尚儒雅，厲精求治，凡可以與太平者，莫不舉行，唯經筵之制，未能復古。縱有為之建明者，而有司行移翰林，令侍講侍讀就充是職，殊不知其職所掌，實不同也。今莫若於在廷諸臣中，擇其學問正大、義理精明者二員，俾為經筵講讀官，於經史中擇有補於世道時政者進講，不必屑屑於章句，但舉其大義，質諸政事，明天地性命之理，古今治亂之原，君子小人之辨，學術邪正之分。又選近臣二員領其事，伺聖上清燕，為之引進導達，或半月一講，或一月一講。仍預令翰林編集世祖嘉言聖德，與凡政事之弛張，賢哲之謀謨，人材之進退，財用之出納，及命將出師，混一區宇，遠謀宏略，類為一書，如《貞觀政要》，每遇經筵，必先令講讀一二條，次及經史，其於治道，實無小補。
二曰立諫官。
古者天子有爭臣七人，諸侯有爭臣五人，大夫有爭臣三人，其職即漢之諫議大夫，與近世左右司諫正言也。考之前代，並隸中書省。古之賢君，不惟善納諫，又屢賞諫臣，導之使諫，是以能成至治。《傳》有之：「賞諫臣者國必興。」今百司庶府已備，獨諫官猶未設，誠為曠典。伏望於廷臣中，選其色溫氣和，進止從容，明先王之道，合乎當今之宜，不激切以沽名，不矯亢以立異者二員，俾為諫議大夫，使之開陳治道，啟沃聖心，此誠當今要務也。孟子云：「責難於君謂之恭。」?吾皇聰明仁聖，不以為難，必能賞諫言，以來天下之善言矣。
三曰祀勳臣。
大禘，《詩》曰：「實維阿衡，實左右商王。」禘於太祖，則知當時功臣與祭，故末章明言伊尹也。盤庚告群臣曰：「茲予大享於先王，爾祖其從與享之。」是知功臣配享，實始於殷。孔安國曰：「古者錄功臣，配食於廟，祭於大烝。」烝，冬祭也。謂之大者，物成?多之時，其祭於三時為大也。孔穎達曰：「近代已來，功臣配食，各配其所事之君。」《周禮?司勳》：「凡有功者，銘於王之太常。祭於大烝。」此功臣配享之見於經者也。故唐以房玄齡、高士廉、屈突通配食太宗；以馬周、張行成、李勣配食高宗。宋以趙普、曹彬配食太祖；以薛居正、潘美、石熙載配食太宗。其餘各以功臣配。此功臣配享之見於史者也。欽惟我朝，自太祖皇帝肇起朔方，奄有區宇，開國元勳皆蒙古大臣，表表見於世者甚多。今國家除薦新外，十月上旬大祭，誠合古者冬祭大烝之禮，宜以功臣配享，不惟不忘舊勳，實有以勉勵群臣。雖古人泰山若礪、黃河如帶之意，何以過此！望令近臣講究太祖以來蒙古大臣各配食於所事列帝之庭，是誠一代之盛典，傳諸無窮矣。
四曰定配享。
自唐祀夫子，配以顏子，至宋陞孟子與顏子並配，然當時未知道統之傳也。自伊洛之學興，性理之說明，始以顏、曾、思、孟並列於夫子之左。蓋得夫子之傳者，顏、曾、子思也；得曾、思之傳者，孟子也，道統之傳，於是得其序矣。故江南諸路廟學，皆以四子並配，以子張居七十二子之首，自兩廡升於十哲，以補曾子之闕。雖云亡宋之制，然綱常名教所係，此當因而不當革者也。今京師廟學，與河北諸路府學，並循亡金之舊，左顏右孟，與夫子並居南面，奚有是理哉？孟子學於子思，子思學於曾子，是知孟子乃曾子門人之弟子，曾子乃孟子師之師也。今屈曾子於從祀之中，降子思於廊廡之末，師之師不過一籩一豆，門人弟子牲牢幣帛一與先聖等，又豈有是理哉？?今天下一家，同軌同文，豈容南北之禮各異也。或謂學校所以明人倫，然路、點皆父也，回、參皆子也，子先父食，於理安乎？竊以為不然。蓋廟學乃國家通祀，猶朝廷之禮也。父為庶僚，子為宰職，各以其德與勳也。如遇朝會殿庭班列，則父雖尊，安能超之子上哉？殊不知抑私親而昭公道，尊道統以崇正學，乃所以明人倫也。如今序傳道之配，使顏、曾、思、孟並列於夫子之左，虛其右隅，以避古者神位之方。自兩廡升子張於十哲，以補曾子之闕，不惟先儒師弟之禮不廢，使南北無二制，天下無異禮，亦可以見我朝明道統得禮之中，足以垂世無窮矣。
五曰舉遺逸。
天生一世之才，足以供一世之用，顧其用之者何如爾。科舉之法，實始於隋唐，後世因之，而科舉益甚。然科舉與辟舉之法並行，故唐之人才為盛。然房、杜、裴、郭諸公，未必盡出於科目也。宋起孫明復於泰山，而處之冑監；拔蘇洵於眉山，而進之容臺；擢程頤於西洛，而置之講筵，所以尊尚有德，自足以聳動天下。而人才之盛，職此之由。今罷薦舉，獨行科舉之法，命有司以防姦欺，設邏卒以檢懷挾，功名之士，不拘小節，固不以為嫌，彼恬退高蹈之士，必不屑就。大抵科目固足以得士，亦豈能盡得天下之賢？中人已下之資，可以利誘；若學際天人、道全體用者，安肯?榮辱於三場，競是非於寸晷哉？當於科目之外，別立薦舉之法。若學行兼備，肥遯林泉，不求聞達，不屑科目者，聽所在保舉，待以不次。夫如是，不徒有以獎拔恬退，而野無遺賢之美，溢於唐虞矣。(錄自《元文類》卷十五)
張養浩
時政書
奉政大夫、監察御史臣某，謹齋沐信宿，昧死奉書皇帝陛下：伏聞御史，言官也。人君深居九重，耳目有不及者，設監察御史言之。是知御史者實朝廷耳目，人主所倚，以為聰明者也。伏自世祖皇帝立御史臺，迨今五十餘年矣。昔阿哈瑪特飾奸亂政，臺諫不言，為盜殺之。僧格罔上酷下，迨其誅滅，世祖皇帝震怒臺臣不先事而言，幾至危殆。是知國家未嘗負言官，而言官則有負國家者矣。?陛下方總群策，以收太平之功，責言於人，而以言責之，萬不如是，政使或爾死自其職，又可避乎？臣自承乏言官，常欲披肝瀝膽，具白當世之務，以父年喜懼，章成復毀者至于再三，儻朝廷憐其居職不能不言之心，少賜清閒，使竟其說，或誅或竄，止於臣身，則受辱之日，皆感恩之年也。
臣嘗觀自古國家之難，多伏於治平無事之日。為人臣者，欲及未然而言，則恐敗無實?，人主忽焉而莫之信；欲俟已然而言，則又恐事成不救，貽人主無可奈何之憂。世徒知聽言者難，而不知進言者為尤難也。夫子之於父，非不親且敬也，惟親也，故有過不敢不爭，惟敬也，故爭之不敢不盡其誠。為父者若曰，吾尊也，汝卑也，奈何汝不我從？而欲我之從汝言？或及此，則人子之職毀矣。臣之於君，與是奚異？
伏惟皇元有天下垂百餘，始則太祖皇帝以義兵起朔方，次則憲宗皇帝以勤勞紹國統，次則世祖皇帝以賞罰一天下，又次則成宗皇帝以簡重守成功，列聖相承，咸有彝憲。
初，陛下撫軍漠北，天人胥順，靈旗所指，輒以捷聞，中外之心，願其即真，懸懸焉殆如農夫之望歲。會奸謀內構，欲僭宸極，天下之人皇皇焉又如盜入其家，靡所寧止。賴宗廟之靈，社稷之佑，太母元弟之斷，虐焰已灰，期月之中，民之翹首企足，以遲六飛之至者，不契而同，遐邇一意。後聞正位上京，士賀于朝，民慶于市，於以見臣庶之欣戴陛下者，可謂至矣。以陛下孝武英睿，鴻福永年，固民之心，仍祖宗之憲，少抑浮費，則隆熙之治，可必底無疑，固不必紛紜更張，求勝前人為也。《傳》曰：「道在邇而求諸遠，事在易而求之難。」又曰：「監于先王成憲，其永無愆。」前輩亦云：天下本無事，庸人自擾之。伏願陛下詳味斯言，則致治之方有不難見。大抵厥今天下，譬則一室，祖宗基構塗茨，靡微不完。但陛下擇一二端重耆臣，謹而守之，自可坐享億萬年無疆之庇。?陛下龍飛之始，已詔內外，凡百一遵世祖皇帝舊制，當時識者，僉謂聖心及此，幸孰大焉！
而近年以來，稽厥廟謨，無一不與世祖皇帝時異者，豈陛下欲自成一代之典，以祖宗為不必法與？將臣下工為佞辭陰變之，而陛下不知也？世祖皇帝時，官外者有田，今乃假祿米以奪之；世祖皇帝時，江南無質子，今乃入泉穀以誘之；世祖皇帝時，任人必循格，今則破選法以爵之；世祖皇帝時，守令三載一遷，今則限九年以困之；世祖皇帝時，楮幣有常數，今則隨所費以造之；世祖皇帝時，省臺各異遷，今則侵其官而代之；世祖皇帝時，墨敕在所禁，今則開倖門以納之；世祖皇帝時，課額未嘗添，今則設苛禁以括之；世祖皇帝時，言事者無罪，今則務鍛煉以殺之。彼當國者，始言齊政令以甦民瘼，今則瘼愈劇而政令紛然；始言實鈔法以阜邦財，今鈔法愈虛而經費日詘；始言下情弗達，今雍蔽愈甚；始言一新視聽，今遐邇怨咨；始欲去弊，而弊益繁；始欲變法，而法愈壞。其他奸謀詭計，謬論詐忠，以熒惑朝廷，欺天罔人，惟己是利者，殆難枚舉。臣欲默而不語，則恐厥後事功不效，為臺臣者，責無所逃；欲?縷言之，伏見陛下信彼方深，任彼方篤，非造次一語所能迴。然竟不免冒雷霆之威終為國家言者，誠不忍祖宗百餘年富實完美之業，一旦為二三小人幅裂而絲焚之。此臣所以不避一身之禍，上為列聖惜，下為天下百姓憂，欲使彼聞而改之，不致有撓棟覆餗之虞，以成朝廷圖治美意云耳。
夫人固有聞其言則若有為，施諸事則無實效。聖人謂言之非難，行之惟艱。惡利口之覆邦家者，不可不察。昔趙括學兵於父，持其辯，自謂天下莫敵，然其父則不為許。母問其故，父曰：「兵者，死地。而括每易言之，使其為將，必敗人軍。」後趙王將括，母上父言，不聽。未幾，果坑趙軍四十萬長平，身亦不保。夫以趙括談兵，意其料敵制勝如在目前，然父灼其必敗者，正以兩軍之交，千變萬化，未嘗躬歷其險，欲以三寸舌為戰勝之具，安往而不敗哉！古人所以重質願，輕浮華，薄巧言，敦實行，務守成，重改作者，蓋有見乎此也。且祖宗之得天下也，非一朝一夕之積，其立法也，亦非一臣一士之謀。比及尺地之獲，一令之出，族畫朋議，曠時引月，然後定焉。今乃於頃刻之間，因一人言，紛紜變易，豈不與陛下初年詔旨大相戾乎？蓋嘗伏慮，厥今天下，藩鎮無有，外敵無有，犬盜竊發者無有，宦官作福者無有，女謁亂政者無有，然而所以未極於治者，良由任事之臣，惟利目前，而不虞其久遠之弊；惟知泥古，而不察時勢之難；惟知曲意迎合，而不知進逆耳之忠言；惟務一切更張，而不知繩武祖宗足以為治。今姑舉其害政太甚者一十事，試為陛下言之。
一曰賞賜太侈。蓋聞自昔國家之制，賞典將以來有功，昭有德，砥礪群情，鳩集庶事者也。故功有大小，賞有重輕，德有厚薄，爵有高下。輕其所重，則勤勞之人解體；高其所下，則僥倖之徒生心。是以善為國者，當其可賞，雖仇而不吝；其不可賞，雖親屬不以假之。?貨財非從天降地出，皆世祖皇帝銖累寸積而致之，百姓罷精殫力而奉之；將外供上帝百神之祀，成朝聘享頫之禮，待邊陲征戍之需，備年歲凶荒之變。施當其度，則國足民逸，上下裕如；少失其宜，則國困民乏，中外騷動。陛下所知者，謂堂堂天下，何珍不有，何奇不臻？隨取隨盈，故不靳惜；而不知四方萬里之外，窮鄉狹邑，疫氓釐婦，髮鶴於耕，手龜於織，采玉者躡不測之危，煎鹵者抱無涯之苦，揀金、求珠者冒莫能度量之深。比至積微成巨，剔偽存真，變惡為美，改朴以文，不知為日幾時，為功幾許，為費幾何，然後得入有司之選？其上之也，水焉則舸，陸焉則輿；虞其盜也，則又抽兵以衛之，調民以警之。乾沒則責償於見官，腐壞則倍徵於來者，其成、其貢、其來、其入、其始、其卒，在下者有如此之難。苟因一笑歡一醉之適，不論有功無功，紛紜賜予，豈不灰民心、糜國力哉！昔韓昭侯有弊?，命左右藏之。或以為言。昭侯曰：「吾聞明主愛一顰一笑，顰有為而顰，笑有為而笑。今?豈特顰笑哉！吾必待有功者。」夫古人以弊?之微為重於顰笑，猶不輕以假人，?累朝內帑所儲珍奇寶玩之物，又豈特弊?之比哉！昔我世祖皇帝臨御三十年，乘輿服御皆尚儉素，左右之臣，雖甚愛者，未聞無故而得尺帛寸金之賜，故能外芟寇亂，內杜臣奸，國用日饒，威權兩盛，茲非萬世聖子神孫所當取法者歟？伏睹陛下即位以來，每及民瘼，常欲銳意愈之其子，愛元元之心，非不切矣。然四三年間，呻吟者尚多，豈非朝廷於恩賞慶賚之際，或未惜歟？《易》曰：「節以制度，不傷財，不害民。」《語》曰：「節用而愛人。」臣嘗岐而二之，今乃知節用斯愛人，傷財斯厲民矣。伏願自今，凡有所賜，上思世祖皇帝惜財富國之意，中思聖人制度之言，下思百姓殫力罷精之苦，將不待旁取他求，而公私無不給矣。
二曰刑禁太疏。竊聞法者，天下公器，將以威奸弼教囿民于一者也。比見近年臣有贓敗，多以左右賄賂而免；民有賊殺，多以好事赦宥而原。加以三年之中，未嘗一歲無赦，殺人者固已幸矣，其無辜而死者，冤孰伸耶？故古人以赦為偏枯者，政以謂此。按《書》，眚?有赦，五刑之疑有赦。《周官》赦宥之法：一宥曰不識，再宥曰過誤，三宥曰遺忘；一赦曰幼弱，再赦曰老耄，三赦曰惷愚。肆赦之原，蓋出乎此。叔世往往以赦為可禳?祈福，故嘗輕易頻數。抑不知福者由人積德累行而生，非縱惡惠奸之所能致。為田而獲稂莠，徒損苗稼，不足以言仁。為國而宥奸貪，徒撓良善，不足以言福。貴為天子，何靈不佑，何祉不集？尚奚假彼狴犴胥靡之助？使其宥而知改，猶或庶幾，如狃恃寬恩，豈不益滋其惡？
臣嘗官縣，見詔赦之後，罪囚之出，大或仇害事主，小或攘奪編民，有朝蒙恩而夕被執，旦出禁而暮殺人。數四發之，未嘗一正厥罪者。又有始焉鼠偷，終成狼虎之噬者。問之，則曰：「赦令之頻故耳！」意者以為，先犯幸而不死，今犯即前日應死之罪，兩禦人貨而止坐一罪，於我已多。?今犯未必死，我因而遠引虛扳，根連株逮，故蔓其獄，未及期歲，又復宥之。豈人性固惡，防範不能制哉？誠以在上者開其為盜之途故也。
又古之赦令出人不意，今詔稿未脫，而奸民已復群然誦之。乘隙投機，何事不有！以致為官者不知所畏，罪露則逃；為民者不知所懲，釁深益熾。又古者犯法受刑，今也犯法受賞。其曰禿魯麻者，尤為奸盜之招，深損威權，甚非導民以善之義者。漢司馬吳漢病，光武問所欲言，他無所及，惟曰願謹無赦。諸葛亮治蜀，軍旅數興，赦不妄下，而敵人畏之。唐太子承乾為長孫皇后病，請肆赦以求福。后曰：「赦者，國之大事，惠奸敗法，何福之為？」是知自古明君良臣賢淑之后，固未始以數赦為美事也。伏望朝廷，自今臣有犯法，止左右毋得祈請好事。當原者，先老幼疾廢，其餘犯者，一律於法。如此，則刑罰中而臣下肅矣。
三曰名爵太輕。伏?陛下正位宸極，皇太子冊號東宮以來，由大事初定，神器再寧，喜激於中，故於左右之人，往往爵之太高，祿之太重，微至優伶、屠沽、僧道，有授左丞、平章、參政者。其他因修造而進秩，以伎藝而得官，曰國公，曰司徒，曰丞相者，相望於朝。自有國以來，名器之輕，無甚今日。夫爵祿，人君所以厲世磨鈍，使天下之人駿奔事功而不容後者，以其有此而已。故《書》謂「官不及私。昵惟其能；爵罔及惡德，惟其賢」。苟不論臧否勞逸，因一時之歡，輒加以極品之貴，則有功者必曰：吾艱苦如此而得是，彼優游如此而得是，則自今孰肯赴湯蹈火，以徇國家之急也哉？大抵人所以重夫勢者，以?不能皆高，而己獨巋然；?不能皆豐；而己獨綽乎有餘故也。譬則狐白鳳錦，惟服者少，故人以為貴，若人人服之，則與毳布奚異焉？使其受而知足猶可，萬一等而上之，厥心谿壑，其為患也，庸有既乎？今夫鷹隼所以易制者，不過恒使之飢焉而已矣；一或厭飫，鮮不?雲叛主而去。名爵於人，何以異此？以其班資之降殺，服色之等威，宜若虛名以言。
夫與奪輕重之間，則朝綱張弛、人情離合、國體強弱繫焉！古之人有見乎此，故寧賜人以金帛他物，不以天下公器假人。衛仲叔于奚請繁纓，孔子以為不如多與之邑；湖陽公主為子求郎，漢明帝以為苟非其人，民受其弊。我世祖皇帝朝伯顏丞相，負平宋大勳，官止金紫光祿大夫。今朝廷諸大臣不知有何勳何戚，無一不階開府儀同三司者。使其有伯顏丞相之功，則不知復以何官與之？伏望自今量加沙汰，其有夙嘗近侍、立功漠北、奉特命而官者，聽其仍舊，以貢獻以請謁如墨敕斜封之類，下有司拘括。已授者滿日黜降，未授者一遵選格差除。如此，則僥倖者無隙可乘，朝廷尊而名爵有所勸矣！
四曰臺綱太弱。夫國家之有臺憲，猶邊陲之有禦兵。雖敵人遠遁，而反側之患不可不防；雖奸黨斂蹤，而專擅之謀不可不察。其或見敵人之來，而攻之過慘；聞小人之僭，而擊之失實，在上者則當嘉其為國優而容之，以伸其勇敢之氣，而收他日緩急之用。夫畜犬將以吠盜，不可以盜戢而畜不吠之犬；豢貓將以捕鼠，不可以鼠伏而豢不捕之貓，此舉世所共知也。然犬之吠也，豈必人人皆盜，見其不熟於目者，無不吠也；貓之捕也，豈必物物皆鼠，見其可適於口者，無不捕也。若犬以吠非其盜而烹，貓以捕非其鼠而逐，將見盜鼠不勝其繁而犬貓有不勝其屈者矣。
且責言於人而以言見罪，是猶飲人以酒而以醉見疏，馭下之術，恐不如此。昔我世祖皇帝，每戒飭臺臣及下求言之詔，必曰其言可采，優加旌擢，如不可采，亦無罪責。夫冕旒之前，言不中禮，宜若可罪，然國制不論者，蓋恐因一人而沮天下之善，為細故而失天下百姓計也。苟以一言不中，徑加誅戮，則天下必將箝口結舌，無復告以善道者矣。上不聞善，則何弊不生？昔唐太宗嘗曰：「自古帝王有興有衰，猶朝之有莫皆為蔽其耳目，不知時政得失，以至滅亡。朕既深居九重，不能見天下事，故布之卿寺，以為耳目，勿以天下安寧，便不存意。」觀太宗之言與我世祖皇帝求諫之意，數百載下，若出一轍，於戲聖哉！伏惟御史臺乃國家耳目所在，近年以來，紀綱法度，廢無一存。昔在先朝，雖掾吏之微，省亦未嘗敢預其選。今闔臺之官，皆從尚書省調之。夫選尉，所以捕盜也。尉雖不職，而使盜自選之，可乎？?中外之司，論其關係，重者無過省臺。就二者言之，臺為尤重，蓋省有宰執，為朝廷股肱；臺有言官，為朝廷耳目。夫人必先聰耳明目，然後乃能運用股肱。若耳目有所蒙蔽，股肱雖能運動，詎得如其意哉！以是論之，則人主苟欲保全宰相，莫如精選言官。言官得人，則宰相必恒恐懼，脩省不至顛危。言官不得其人，則宰相必肆行非度，卒與禍會！是知言官之嚴，乃宰相之福；言官之懦，乃宰相速禍之階。臣嘗觀史籍所載，自古奸臣欲固結恩寵、移奪威福者，必先使臺諫默然，乃行其志。為人上者苟不時引臺臣訪以得失，則奸至前而不察，弊盈外而不知，釁伏中而不聞，庶績毀而群心搖矣。臣固知堂堂聖朝萬無許事，然臣自弱冠從事，久叨國恩，不勝拳拳報上之誠，所以不容不言於未然也。
五曰土木太盛。比見累年山東河南諸郡，蝗旱薦臻，沴疫暴作，郊關之外，十室九空，民之扶老攜幼纍纍焉，鵠形菜色，就食他所者，絡繹道路。其他父子、兄弟、夫婦至相與鬻為食者，在在皆是。當此?異之時，朝廷所宜減膳徹樂，去幾緩刑，舍禁蠲征，損服御，發倉庾，止貢獻，停一應不切之役，下紓民力，上答天心。今聞創城中都，崇建南寺，外則有五臺增脩之擾，內則有養老宮展造之勞，括匠調軍，旁午州郡，或渡遼伐木，或濟江取材，或陶甓攻石，督責百出，蒙犯毒瘴、崩淪壓溺而死者，無日無之。糧不實腹，衣不覆體，萬目睊睊，無所控告，以致道上物故者，在所不列。似此疲氓，使佛見之，陛下知之，雖一日之工，亦所不忍。彼董役者，惟知鞭朴趣成，邀功覬賞，因而盜匿公費，奚暇問國家之財詘，生民之力殫哉？
夫自古帝王非無土木之役也，惟相時而舉，度力而行，可則興，否則輟。其有必為不容已者，則基焉以待歲年。在下者既知上之人愛憫如是，故臨期操畚荷插，樂然趨事，靡遺餘力焉！謹按：禮，凡土功，龍見而戒事，火見而致用，水昏正而栽，日至而畢。聖人謂使民以時者，蓋指此而言也。昔魯公城中丘城廓，皆當長養之月，故夫子筆之《春秋》，以昭其失。夫人君所持以為國者，無急城廓焉，使築之非時，何損於政，而聖人略不少貸，必大書特書者，蓋天之於物也無不愛，王者之於民也無不養，養民之道無他，不奪其時而已矣。時不奪則民力足，民力足則生理饒，生理饒則禮義興，禮義興則風俗美，風俗美則教化成，教化成則天下治。故為國以養民為本，養民以不奪其時為本。故《春秋》諸營建無巨細必書，誠以民力為重故也。昔漢文帝欲為露臺，計用百金。帝曰：「百金，中人十家之產。吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以臺為？」唐太宗欲修洛陽宮，以備巡幸，張元素以百姓瘡痍未復，太宗遂罷其役。夫以天下之富，視百金之費、一宮之建，真不啻九牛之拔一毛，而文帝、太宗猶以勞民耗物而止。?五臺、新寺等役，其費豈止百金，其勞豈特一宮之役，其值又豈止中人十家之產而已！伏願陛下於是數工而罷其一，無俾漢文皇、唐太宗專其美於前，則天下幸甚。
六曰號令太浮。夫上有所為，而天下無不響應者，號令之信而已矣。號令之於國，猶血之於人。血無凝則疾病不作，而人必安；號令推行則奸惡不生，而國必治。《書》曰：「慎乃出令。」《易》曰：「渙汗其大號。」傳曰：「命重則君尊。」又曰：「國之安危在出令。」凡此皆言人君當慎重其命，不可輕易出而造次發也。
臣伏見近年朝廷用人，不察其行，不求諸公，縱意調罷，有若奕棋。其立法舉事，亦莫不爾。雖制詔之下，未嘗有旬月期年而不變者。又甚則朝出而夕改，於事甫行而止者隨至，一人方仕而代者踵隨，不惟取笑於一時，又貽口實於後世。廟堂之上，舉措如此，則外方他郡，事體可知。原其所以致此者，蓋由執政褊心自用，恃寵大言，人情有未諳，時勢有未審，事理有未達，或急於迎合之私，或牽於好惡之過，或狃於聞見之迂，所以輕率無謀，而徒為是紛擾也。
昔世祖皇帝每舉一事，明見其可，亦必下公卿大夫、館閣諸老集議，何則？蓋兼聽則明，偏聽則暗，獨任則小，任?則弘。至其聽覽之時，又必出而坐於路寢之外。其或不出，亦必畢入群臣，使各罄所懷。如此，而情偽之間猶有未悉。?今省臺奏事，多則三人，少則一人，其餘同僚皆不得預，有一人得旨而出，?人懵然不知者；有?人欲奏，而得入之人抑不上聞者，欲望下情上達，上澤下布，其亦難矣。臣愚乞自今凡有更革之事，仰遵世祖皇帝館閣集議舊制，使彼悉心專意，博詢利病，詳究可否，然後面同入奏。庶幾命令之出，有建瓴之易，無反汗之難，若官若民，舉知遵守而無翻覆不一之患矣。
七曰倖門太多。伏聞?星麗天，其所拱者北辰；百辟在官，其所奉者天子。次天子而尊，則太后焉；次太后而尊者，則皇太子焉。雖親且貴，要皆人臣，事無專制，義無獨行，所謂尊無二上者是已。今國家為制寬大，所以諸王宗室，皆有生人、殺人、進退人之權。夫慶賞刑威，當出於上，久假不歸，則飛揚跋扈之勢成，有不可制之一旦者矣！惟謹於始，則無後患；防於漸，則無近憂。夫水之微也，抔土可塞，及其盛，崩城不足障之；火之微也，滴水可救，及其盛，?河不足滅之。是故自古聖君賢相，所以能逆折亂萌，潛消禍本，使天下陰受其賜而弗之知者，灼此道也。
臣比見天下淫僧邪巫、庸醫謬卜、游食末作，及因事亡命無賴之徒，往往依庇諸侯王駙馬，為其腹心羽翼。無位者以之而求進，有罪者以之而祈免。出則假其勢以陵人，因其?而結黨；入則離間宗戚，造搆事端，啗以甘言，中以詭計。中材以下，鮮不為其所惑。如近闊闊出太子，賴發覺之早，未嘗變生；少有不及，豈不可為寒心也哉！其致此者，非但下之人不知涯分，自底滅亡，抑亦在上者，恩之太重，御之太寬，有以縱之使然也。夫自古亂臣賊子，初亦未嘗敢有覬覦神器之心，或以辨給遇，或以詼諧入，或以伎藝親，或以功利合。久則愛，愛則賞，賞則驕。愛之極則肆。始焉望闕而不敢進，今則出入如己家；始焉被問不敢言，今則縱談無所忌；始焉蹴?而心悸，今則騎其騎而服其服；始焉妻妾皆常人，今則貴族宗藩之所御者。使其能夕惕競競，深自貶損，尚或可免，苟因是而思曰：吾所服如此，所騎如此，所御如此，其去南面之貴，復有幾何？於是求所不當求，問所不當問，日滋月熾，惡積罪盈，乃從而按問誅之，非在上者有以縱之使然而何？故君之於臣也，尚嚴而不尚和，雖愛而不錫以過分之賞，縱狎而不授以非據之官，非政則不與之言，無故則不命之坐，非大勳勞則不賜以車服珍異之玩。何則？蓋謹微防漸，其理不得不然也。臣之於君也，尚敬而不尚諛，過位則變，入門則僂，背闕而坐者糾，蹴馬之?者罰，道焉則下車，有命則不俟駕而赴。何則？蓋臣近於君，恐其褻瀆慢易、預遠不敬故也。
於戲！使上下胥盡其道，則自古敗亡之禍，豈復踵於世哉！昔漢宣帝時，徐福言世臣霍氏太橫，宜以時抑制保全。書凡三上，不報。其後霍氏竟以不軌赤族。當時議者，謂不從徐生之言，以致君臣兩失。臣見厥今藩王宗室，左右大臣，侈肆尤甚。伏望朝廷自今待宗藩以恩，而濟之以義；遇群臣以禮，而輔之以嚴。凡一切鄙俚之談，隱微之請，并賜禁絕，庶使尊卑之分明，而政柄歸乎一矣！
八曰風俗太靡。嘗聞治天下有至簡且易之道。倡於上則應之於下，作於邇則應之於遠，端一身而千萬人化者，風教之謂也。夫一家之風欲正，為親者所宜先之；一郡之風欲正，為牧守者所宜先之；一國之風欲正，為諸侯者所宜先之。蓋自上而下者謂之風，因上而成者謂之俗，故風俗，國家之元氣。風俗厚則元氣盛，而享國之日長；風俗薄則元氣衰，而享國之日不敢必。故古之善觀人國者，察乎此而已矣。
臣伏見方今之俗，以華相上，以偽相高。在仕者愚玉碎而才瓦全，貴雷同而鄙崖異，以冰?為沽譽，以脂韋為達時，以吹毛求疵為異能，以走勢趨炎為合變，順己者雖蹠、蹻而必用，逆己者雖夷、惠而靡容。自非確焉有守不顧一世非笑者出而正之，則未易善其後。昔唐天寶之際，其風俗可謂汰矣，至代宗以楊綰為相，以清儉率下，拜命之日，朝野舊習為之頓衰。郭子儀方宴邠州，聲樂減五之四；京兆尹黎幹出嘗騶從數百，止存十餘；御史中丞崔寬第舍甲一時，即日撤而毀之。其他聞風而化者，不可勝紀。所謂立之斯立，導之斯行，綏之斯來，動之斯和者，為有徵矣。第後世為相者，夙無致君澤民之誠，一墮紛華，頂踵俱變，既乏時望，又不能勉自克治，苟假威權為己尊重，所以立之而人弗立，導之而人弗行，綏之而人弗來，動之而人弗和，一切戛焉不勝其難者，由行不素修，聲望不素孚於人故耳。古人以身教者從，以言教者訟。《語》謂「其身正，不令而行」。孟軻氏曰：「賢者以其昭昭，使人昭昭。」今以其昏昏使人昭昭，非以此歟？夫以宰相之賢，而猶使人感化之速如此，?貴為天子！果有志於移風易俗乎？其不難矣。
九曰異端太橫。伏聞三代有天下者，以四海為一家，中國為一人，視民飢寒不翅在己，故併天下之田，使民均有其業。其有逸居不事其業者，謂之閑民，倍其賦以責之。古者十農夫而閑民或一，今也十閑民而農夫僅一焉，欲民無飢寒之虞，邈矣。夫富民之道，固不必家賜戶賞，塞其蠹財害民之源而已。昔漢文帝以錦繡纂組、富商大賈為侵牟農利，傷害女紅，猶議禁之，?百此病民者，顧可恬然莫之省耶？
臣見方今釋老二氏之徒，畜妻育子，飲醇啗腴，萃逋逃遊惰之民，為暖衣飽食之計，使吾民日羸月瘠，曾不得糠秕藍縷以實腹蓋體焉！今日誦藏經，明日排好事；今年造某殿，明年構某宮，凡天下人跡所到，精欄勝觀，棟宇相望，使吾民穴居露處，曾不得莖茅撮土以覆頂託足焉！彼不知惠迪從逆之原，妄談禍福，不知原始反終之故，謬論死生，簧鼓流俗，聚徒結黨，使人施五穀以為之食，奉絲麻以為之衣，納子弟以為之童僕，搆木石以為其廬室。而人見其不蠶、不稼、不賦、不征，聲色自如，而又為世所欽，為國家所重，則莫不望風奔效、?首從游。所以奸民日繁實本於此。今夫田野之農終歲勤勞，猶不免饑寒之苦，彼一祝髮，則情欲厭足，莫敢誰何，固無訝其舍彼之難為此之易也。使其精嚴所業，真能為國祝釐延祚，猶為庶幾。今也盜獲者有焉，奸敗者有焉，謀反大逆者有焉。夫人必先齊心明德，然後可以動天地感鬼神；苟穢惡周身，彼神明方且惡而走避之不暇，矧肯歆其祭而降之福哉！
昔世祖皇帝嘗欲沙汰天下僧道，有室者籍而民之，後奪於?多之口，尋復中止，至今識者深惜焉。古人謂十農夫之耕，十蠶婦之織，不能衣食一僧，蓋言其蠹財害民之甚也。臣嘗略會國家經費，三分為率，僧居二焉。以之犒軍則卒有餘糧，以之振民則民有餘粟，以之裕國則國有餘資。彼燒壇設醮，吹螺伐鼓，奚為哉？近者至大二年十一月，昊天寺無因而火，天意較然，可為明鑒。伏望自今諭旨省臣，凡天下有夫有室僧尼道士女冠之流，移文括會，並勒為民，以竟世祖皇帝欲行未及之睿意，豈不可為曠代未聞之盛典也哉！
十曰取相之術太寬。伏聞宰相之職，代天理物，表率百僚，國之柱石，民之冠冕，於是乎在其賢與否，天下治亂繫焉！嘗考《詩》、《書》所述，歷代史冊所載，有政熙時泰、四夷貢職、吏良民義者，必由天子命相得人而致之。其有紀綱紛糾、群小競進、海內刓弊、?異薦臻者，必由天子命相不得其人而致之。故古者命相，內則詢諸大臣，外則酌之輿議，上以稽諸國典，下以應乎民心。殆不可寵一人，使千萬人受害；徇一己好惡，廢天下後世議論之公。以堯舜之明，將有所登庸，亦必四岳是咨，而不獨主己見，豈非宰相任天下之責，其勢不得不與天下共選之故歟？或者以為人君任相，可斷之獨，而不可奪於?。是不知夫所謂獨者，集?人之議，折衷一言之謂，是豈弗謀於下惟己是任之謂哉！
嘗見前代人君，拂?命相，以致禍敗者不可勝紀。試舉其尤者一二，以著鑒戒焉！唐明皇之於李林甫，德宗之於盧杞，天下之人皆以為奸邪，不可相，而二君獨任之不疑，疵惡排賢，卒致播越之禍。蓋嘗因是以思，奸臣所以結知於上，牢不可破，多由語焉而隨聲，行焉而承意，探其將喜而先之以笑，逆其將怒而激之以言，好樂則開以鄭衛之音，好貨則逢以聚斂之說，好飲則導以宴游之樂，好獵則牖以馳逐之娛，凡百所好，靡不委曲承迎。在上祇知其益己，而不知有大損在焉；祇以為愛己，而不知有大不愛存焉。故《書》曰：「有言逆於汝心，必求諸道；有言遜於汝志，必求諸非道。」蓋忠臣直士，多責難於君，故其言往往若不可聽；然反而求之，則所慮者遠，所防者深。佞臣邪士，多貢諛於上，故其言往往若所樂聞，然徐而察之，莫非淺近無益之事。人君誠能拒其所樂聞，而勉強迴心，以從其所不可聽，則商周不易姓而疊興，漢唐可有國至今不絕也。
欽惟皇帝陛下，肇登寶位，推心御物，納諫如轉圜，人有片善，不考其素，輒超資獵等，用如弗及，是知陛下於用人聽言之間，可曰兩得之矣。然言有是非，貴於詳審；人有賢佞，貴於別白。似是而非，似賢而佞，聖人謂惡鄭聲之亂雅、惡紅紫之亂朱者，不可不察。比聞中外皆曰朝廷近年命相，多結罪入狀自求進焉。若無其事，何幸如之？萬一或然，自古豈有入狀而為宰相之理？今夫一縣一邑，將任一主辦小吏，猶必擇其廉慎素為?所信服者為之，豈有宰相，國家安危所繫，而各從其自舉哉？伏望朝廷，自今凡有大除拜，宜下群臣會議，惟人是論，毋以己所好惡，上所憎愛者，以私去取焉。將見廟堂無冒進之嫌，人主無偏聽之失，公道開而人君之能事畢矣。
臣聞世祖皇帝在位三十餘年，方內寧謐，臣嚴其威，民孚其德者，不過於此十事，見之明，守之固，行之必焉而已矣。然功雖賞而不至於泛，罪雖罰而不至於苛。知名爵為報德酬功之具而不輕授；知號令為戢奸弼教之物而不屢更。臺綱虞其弱而激厲者多，土木惡其勞而興造者少。其他如躬儉素以敦風化，別異教以崇士流，安不忘危，治不忘亂，此皆三代以來聖君哲主之所謹，而後世子孫所當拳拳服膺，不可忘於須臾者也。觀夫中統、至元之間，其效為可見矣。伏?陛下四三年之間，事祖宗以孝，遇臣下以仁，懷生民以惠，其志非不欲追蹤世祖，躋世泰和。然而再易省臣，迄無成功者，蓋有二焉：一則左右之臣祇知逢迎，而不知盡言竭力以效忠；二則陛下惟知責臣僚，而不知改奢從儉以端本。夫匡時濟世，為臣子者，固當以身任之，然治理之成，亦須人君側躬修行以應於上，然後頌聲可作而王化可興。《經》曰：「為君難，為臣不易。」惟陛下幸垂鑒焉，則君國之術不外是矣。臣養浩冒瀆威顏，無任戰悚待罪之至。謹言。(錄自《歸田類稿》卷二，清乾隆五十五年刊本)